主题：【讨论】略析大仲马 -- 明日天涯

特权意识下的德性中外相同，例如这两天看的大仲马的小说，革命时期的过火行为受到指责，狄更斯甚至

还要丑化，可压迫了平民几千年的贵族受到看来过头的罪就值得同情，乃至得找优点来美化。最可笑的是

，《王后的项链》里的科学家伯爵，及他《旺热·皮都》和《夏尔尼伯爵夫人》里的学生，装模作样地以

凌驾于一切的姿态做事情，即使对其强奸过的女人，也是一副高高在上的模样，难道拥有知识就代表有权

超越和凌驾一切？咱们中国其实更甚，到改革开放了，还有知识分子们为一个杀人犯博士求情，理由是他

的科技知识。到二战时候法国的知识分子就因此意识而对民族没有责任感，和纳粹搅在一起，使得知识界

蒙羞。

大仲马之流的特权意识，说起来和咱们的儒家有些像，他虽然反对君主制，但是未必反对自身贵族阶层的

特权，或社会地位血统什么的优越意识。这是他书于白纸黑字的语言，称其阶层为新的贵族，仿佛能看透

和主宰万物，这就是法国知识阶层的狂妄，或者说，是人类摆脱上帝后，自以为自己就是上帝的狂妄，可

是老天爷呀！人类才认识了宇宙多少，才认识了自身多少？自然界的灾难和疾病，法国大革命以来的历史

过程的鲜血和波折都没能使这些知识阶层清醒点，不过再不管怎么说法国知识阶层和中国式截然不同的，

因为他们起码是法国历史进步的启蒙指导者和参与者，狂妄些还有点根据。不象中国的知识群体，没能引

领社会的进程，命运一直为别人左右，可是自我感觉却是一直良好。法国知识阶层与中国在自我定位的不

同是，法国知识阶层以为他们自己就是国王，这就使法国人的国王太多了,以至于法国都不知道听哪个或

哪些国王的好了;中国的儒生们则根本没有当家作主的骨头，只希望有个能满意他们各种意愿，随他们摆

布的国王，就像随妻妾摆布的夫君一样，可是摆布人的妻妾与待妻妾太多了会让夫君晕头转向不说，哪个

夫君又愿意听任自己受人摆布？何况这些摆布夫君的妻妾们大脑只是根据别人编程运行的电脑，而且说句

笑话，自儒生士大夫，特别是科举以来，儒生除了两个地方硬之外，其他地方都是软的，哪两个地方硬呢

？就是生殖器和舌头，可社会的运行和进步说实话又不是靠这两样，而是靠人的大脑和受大脑控制的躯体

，特别是手脚。

大仲马最欲盖弥彰的虚伪是编出个贵族意识浓厚的贵族和农家女的爱情，这让了解欧洲历史上贵族对农

家女的侮弄欺凌的人看了就感到很作呕，更令人厌恶的是还安排革命者的农夫皮都以崇拜的心态来接收贵

族老爷穿破的鞋子。

最后说说大仲马在法国的地位对法国社会深层弊端的折射，大仲马的小说尽管不象咱们中国文人那样沦

落到戏说历史的地步，但是对历史和历史人物却也并不怎么严肃，他最大的弊病，是将法国社会的特权腐

化堕落的意识和行为当作高贵来赞美，而非是鞭挞和反思，这种赞美甚至狭隘到个人的私情，小群体的义

气，阴沟里狭隘的勾心斗角，法国社会把这样的人不仅抬到文学大家的地位，当院士已经勉强了，还允许

他进入先贤祠，这就证明法国社会至少认同或容忍了他的观念，这类对社会健康和进步有害，对历史和社

会缺乏有益反思的观念成为法国社会的一部分，就对法国的健康、进步和强盛产生了阻碍，且这种缺乏大

气和严正的意识，也使法国尽管由于近现代的成就始终都是强国，但是却很难像英美那样成为霸主，贞德

、亨利四世和拿破仑的光辉自此就很难产生了，留下的，只是法国人因他们而产生的骄傲，可是这种骄傲

却使法国人象中国的儒生士大夫一样认为这类遗产一旦继承就不会失去，当然与儒生士大夫不同的是，法

国人好像认为民族可以想当然地取得拿破仑的辉煌，而儒生们却以为他们的特权和富贵是天经地义的，所

以无论是高卢人，还是中国的儒生，都很难创造民族的辉煌了，不过，儒生们要的只是特权和名利地位，

所以要比高卢人更没出息，当然也更容易满足。他们从来就是社会的蠹虫。

虽然，作为一个中国人，我对法国了解得比叫公式化，不过呢，俗话说一叶知秋，从有些社会文化现象

，多多少少还是能看出些法国的社会内涵的。

赶在大胖子和沉宝前头

大仲马还是不错的，百多年之后，尚令外国人读得津津有味。进先贤祠不过分。

别把他当作革命文学家来要求，毕竟法国人自己也没把他当鲁迅对吧？

哪怕同属浪漫主义文学学派，不是还有雨果嘛。就关心底层，拥护革命，雨果比大仲马肯定是表现积极多了。

现实主义的巴尔扎克等等也有啊。不知单单把大仲马拎出来做为标本批上一通，就能总结出法国人的什么什么特性这种单样本事件，有多大说服力？

猪皮沙发！

要看革命文学，可以看《钢铁是怎样炼成的》，一点特权意识也没有。

国内文学，也可以选择《暴风骤雨》，《保卫延安》这些极品嘛……

看大仲马，看的就是情节。