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主题:【原创】发扬中华优秀传统文化,恢复一夫多妻制 -- 瓦斯

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家园 那还了得

真要是共产了,岂不是共栖了

家园 不一样,这是女性有独立经济地位之后的新情况

其实,在婚姻之前的交友,现在已经出现大量不结婚的人,交很多的朋友,像陈冠希等等,都是法律不追究的行为。

反而是泄露传播他们私生活照片的人要收到法律的追究。。

当这些新群体进入真正的婚姻阶段时,整个社会的法律道德体系,就会产生相应的变化。

家园 嘿嘿

管不住和管不管是两码事

管不住是社会发展没做到。不管则是不负责任

妓女合法化也是同样问题。管不住,也不能因此就不管啊

其实女人都很麻烦,一个就不错了。几个还不累死啊,^_^

嘿嘿
家园 那应该叫作性工作者合法化。不要歧视性工作者,要歧视贪官。

事实是已经管不住的。说明人数众多。

人数众多,合法化就只是时间问题。

随着时间的推移,会更加管不过来,你怎么“也不能因此就不管啊”?

如果到了有一天,少数人呼吁要治理多数人的时候,你还怎么管呢?

家园 娶二房,还是包二奶,这是一个问题..
家园 泪奔

当年同龄的女生也往往直接奔着有个好爸爸的男生去了。

家园 婚姻的坟墓?
家园 恶搞
家园 大家不要扔蛋啊,这是曲笔

看得出是作为一个成功男士对内心挣扎的自讽,哈哈哈。

家园 一夫一妻制是基督教的人搞起来的。不过,

不过,欧洲人他们还有一个补丁,解决这个人们实际的“多需求”的问题。

就是公开的情人风俗。这个好像在中世纪是不受社会歧视和反对的。

真正严格化的一夫一妻制实行的历史还很短。不过最近几十年又基本被高比例的离婚冲垮了(一个婚姻持续到底的概率远低于50%)。

WSXX要研究这个问题,一定要全面把握历史,把各个模式的成败得失都分析清楚,然后可以提出更好的解决方案。

家园 情人制……

送花支持!大为赞同。

其实早在上世纪初就有情人制的设想:

1925年12月张竞生推出了他的“新女性中心论”,主张女性是情爱的主角,包括享受“性爱”。此外,他批判现有的婚姻制度,建议社会应实行“情人制”和“外婚制”。张竞生心目中的情人制是“社会如蝶一般狂、蜂一般咕啜有趣,蚊群一般冲动,蚁国一般钻研,人尽夫也,实无夫之名;人尽妻也,但又无妻之实”。……男女的交合本为乐趣,而爱情的范围不仅限于家庭之内,故随时势的推移与人性的要求,一切婚姻制度必定逐渐消灭,而代为“情人制”。

  顾名思义,情人制当然以情爱为男女结合的根本条件。它或许男女日日得到一个伴侣而终身不能得到一个固定的爱人。它或许男女终身不曾得到一个伴侣,但时时反能领略真正的情爱。它或许男女从头至尾仅仅有一个情人,对于他人不过为朋友的结合。它也准有些花虱木蠹从中取利以欺骗情爱为能事。但我们所应赞美者,在情人制之下,必能养成一班如毕达哥拉斯所说的哲人一样,既不为名,也不为利,来奥林比亚仅为欣赏;也必有些人如袁枚所说的园丁,日常与花玩腻了,反与花两相忘。实则在情人制的社会,女子占有大势力,伊们自待如花不敢妄自菲薄。男子势必自待如护花使者的爱惜花卉,然后始能得到女子的爱情。爱的真义不是占有,也不是给予,乃是欣赏的。

  ……在情人制的社会,男女社交极其普遍与自由,一个男人见一切女子皆可以成为伴侣,而一个女子见一切男人皆可以为伊情人的可能性。总之,社会的人相对待,有如亲戚一样:笑脸相迎,娇眼互照,无处不可以创造情爱,无人不可以成为朋友。门户之见既除,羞怯之念已灭,男女结合,不用“父母之命,媒妁之言”,全恃他创造情爱的才能,创造力大的则为情之王情之后,其小的则为情的走卒和情的小鬼。

其实在我看来,婚姻制度起的是社会规范的作用,并非以人的情感和生物本能为依据。任何人之间出于本能的私密性行为和他们的情感都不应该也不可能受到制度的规范。“情人制”在当时男权中心女性经济地位不高和科学(比如亲子鉴定技术)不发达的条件下是不合时宜的。

那么现代社会是否已经具备了“情人制”健康发展的必要构件呢?

大概还是不到时候,女性哪怕经济能够独立也难免希望有人“养”起来,或是分成功男士一勺汤,远远不算是张博士眼中理想的新女性。

张竞生博士近一个世纪之前的婚姻制度理想至今仍然是乌托邦。

所以才有了楼主一席大牢骚,作此复古之言。

家园 西藏的一妻多夫不错
家园 看来这个还源远流长

估计私有制存在一天,婚姻制度就不会消亡,只有寄希望于共产主义这个乌托邦了

家园 这个没问题

现在弃婴都是女孩,改称一夫多妻肯定弃婴都是男孩。

家园 支持多夫多妻随便制

现在这制度有啥用?无非是提高了穷人多性伴的门槛,有钱的还不是随便?谁拿道德当回事,pay money, get 道德。

看看给邵逸夫推轮椅的姑娘长啥样不久全明白了。

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