主题：【读书笔记】国族融合过程中王朝的政治技巧（一） -- 不打不相识

“羁縻”时代王朝与土司互动政治技巧

1.朝廷承认

元宪宗三年（1253），忽必烈灭大理国，在黔西北地区以强大的武力为后盾，“设官料民”积极进取，遭到西南地区族类的强烈反抗后不得不妥协，采取抚绥政策。元朝所设宣慰使大都是朝廷任命的流官，他们有效管治地方仅限于宣慰司治与军队驻防地附近区域，其他广大地区仍然掌握在地方土酋手里，元廷承认土酋的统治，并依靠他们的效忠间接治理，王朝授予他们宣慰使、宣抚使一类的官衔，朝廷对土酋犯罪很宽容，“土酋病故，子侄兄弟袭之，无则妻承夫职”，朝廷也予以承认，但原则上必须报朝廷批准，以示臣子之礼。

2.裂土众建

明代元兴，黔西北诸土官归附明王朝，明王朝对土官的管理较为规范和严密，宣慰司、宣抚司从内地的行政体制中分离出来，和安抚司、长官司一起形成专为土官设立的统治机构，土司制度确立。

王朝密切审视着边疆的动静。黔东的思州、思南两宣慰司对手下各长官司控制力较弱，明永乐十一年（1413）明廷趁思州、思南两宣慰司内斗之机，废除宣慰使，设立府州县制和里甲制，对众多的小土官加意绥抚，赢得他们支持，贵州行省建立。

但也不总是有机会下手，嘉靖五年（1526），明廷趁陇政、陇寿为争袭知府仇杀之机，改芒部土府为镇雄府，设流官，芒部武力反抗并得到周围土府的支持，两年后不得不废除流官，重设土府。黔西北有一套严密的政治体系，裂土众建的办法无法实施。从朝廷的角度看，如果能有效的控驭土官，同时土官又能有效的统率所属原住民，赋税由土官总办未必不是一个省心、省力、省钱的办法，黔西北的水西在明代一直如此。

3. 开辟驿路

明代开辟黔省目的是不在于对黔省本地的重视而是维护入云南的通道，在黔开辟驿路又引起王朝土司的互动。奢香夫人的故事被广为流传，成为民族团结的象征。

洪武十六年（公元1383年），明王朝派驻贵州的封疆大吏--都指挥使马煜，执大汉族主义偏见，视奢香为"鬼方蛮女"，对其摄贵州宣慰使职政绩卓著，忌恨不满；好事贪功，企图以打击彝族各部头领为突破口，一举消灭贵州少数民族地方势力，"代以流官"、"郡县其地"，达到邀功朝廷，专横贵州的目的。因水西奢香力量最强，就把矛头对准奢香。为此马煜作了充分的武装准备，等待机会。是时，有人污蔑奢香，马煜即借机将奢香抓到贵阳，用彝族最忌讳的侮辱人格的手段"叱壮士裸香衣而笞其背"。以为如此激怒奢香，扩大事态、就可趁机出兵，大动干戈。奢香无辜受到辱挞，极为忿怒，折断所佩革带。与宣慰同知刘淑贞"走诉京师"，朱元璋下定决心召回马煜，定以"开边衅，擅辱命妇"之罪，将其下狱。然后赏赐奢香金银和丝织品等物"遣之归"，"命所过有司，皆陈兵耀之"。临行，马皇后又在御花园设宴款待奢香，郑重饯别，奢香在同马煜的较量中，"居然巾帼丈夫雄"，终于兵不血刃，洗雪挞辱，金殿胜诉，扬眉吐气。她的胜利，客观上起到了反对分裂，消弭战乱，维护了民族团结和国家统一的进步作用。

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凤凰传奇：《奢香夫人》

这段故事并非完全真实。在经营西南之初，出于猜忌，朱元璋对水西态度极为强硬，但自洪武十七年以后，却发生了戏剧性转变，对奢香厚加赏赐，对水西态度非常友好，拒绝了地方官吏趁毕节叛乱时趁机进讨奢香的请求，奢香于洪武二十九年去世，朝廷不远万里派遣使节祭奠，水西所获荣誉和赏赐也不是其他土司敢奢望的。这些变化都和水西开驿路有关。开通驿路建立卫所，改变了黔西北整个秩序，不仅对土司们形成了武力威胁，而且还是一场大规模的土地财富掠夺。奢香虽然设置了九座驿站，但她的驻地却不在驿路附近，这可以看出她的无奈和远见。

正德年间，王阳明得罪刘瑾，被贬在奢香所设的龙场驿为驿丞，贵州宣慰使安贵荣平定叛乱立功，他求教王阳明，可否上奏朝廷，削减驿站作为报酬。王阳明晓得利害，立刻吓唬他说：“驿站设立是祖制，对安氏最有利的是维护祖制、维持现状，如果驿站可以撤销，那么祖制就可以违反，说不定朝廷派一支军队一张敕令把土司给废了。而且安定地方本来是土官的职责，不同于流官，如果升你为流官，离家千里，哪里有你当土皇帝好。”安贵荣服膺王阳明的判断，于是减驿风波平息。

“羁縻”时代王朝与土司互动政治技巧

4.军事移民和民间自发移民

为了保卫驿路必须建立卫所，在卫所附近屯田驻守。贵州23卫127所，定制是16万余人，这只是正兵数量，加上家属共计40多万人。但卫所士兵逃亡非常多，到成化三年（1467）逃亡的只剩一两成了。弘治以后，四川民间自发移民到思南府佣耕土地，亲戚相召有来无回，日积月累，竟然造成“客胜主弱”局面，客民带来了棉花、粮食栽培技术，同时还传播了新的文化和礼仪。当然还有些“至愚无知者反见变于夷”，但总的来说，在省城卫城等汉人聚居地，风气和内地无异。与汉民接触的各少数民族颇为汉俗。

5.土官习汉礼仪

移民带动了贵州文教发展，科举兴盛。明朝廷明确规定，土官应袭子弟不入学不准承袭。土官为了显示忠诚，同时也为了和汉官接触方便，积极主动派子弟入学。水东宋氏土官诗人辈出，王阳明被贬龙场驿，遭到不少汉官侮辱，却得到雄踞半个黔省的安贵荣的礼遇。从明朝开始，土官采用汉姓的逐渐增多。奢香夫人的小叔子袭职，开始以安为姓。

6.嫡长子承袭

明代土官一般都能世袭，但为了显示驾驭之权，赐封土官时往往不在书面上承诺世袭，对实力雄厚的土司比如水西、乌撒则明确规定世袭，以示绥抚。世袭不遵循父死子继原则，“土酋病故，子侄兄弟袭之，无则妻承夫职”。明朝廷抱有极大热情推行嫡长子继承制，到正德年间王阳明给水西土司安贵荣的信中说：

“且安氏之职，四十八至更迭而为，今使君（安贵荣）独传者三代，而群支莫敢争，以朝廷之命也，苟有可乘之衅，孰不欲起而代之？”

也就是说到王阳明的时代，在水西嫡长子承袭的宗法制度已经确立，如果土司恭顺，自然可以承袭，如果想叛乱，王朝可以轻而易举的扶植一个新的土司打倒叛乱者。到崇祯年间，王朝对黔西北控制力减弱，只能接受土酋之间征战的结果。这是最差的办法，抑强扶弱才为上策，即使强者貌似恭顺，强大也是他的罪过，“群龙无首吉”。明王朝在东北没有及时打击建州女真，让他有机会统一诸部，虽然是力有不逮的结果，但地方官吏无疑处置有重大失误。

7. 抑强扶弱

四川镇雄土司与贵州水西土司是血亲又是姻亲，关系异常密切。明万历年间，水西土司安疆臣的弟弟安尧臣入赘镇雄，改名陇澄。镇雄土司去世，安尧臣从彝俗任土司。此时正好播州叛乱，明王朝为了拉拢安疆臣兄弟，对其诱以乌江六百里之地、赠古剑、歃血为盟，承认安尧臣土司的统治。平播战役结束，地方官吏却推说不知陇澄是安尧臣所改名字，指责安尧臣引起镇雄争斗，功臣立刻成了以欺骗手段谋取镇雄的篡位者。地方官吏甚至提出，如果安尧臣不主动离开镇雄，就动用武力。安尧臣被迫回到贵州水西，朝廷加给他一个土知府的虚衔，兵部又要求哥哥安疆臣割土地给弟弟，不过安氏兄弟并未发生龃龉，安疆臣几个月后去世，弟弟安尧臣承袭。其实朝廷最担心的是安氏的势力坐大难制。

播州杨氏之乱平定，播州改土归流。卸磨杀驴，安疆臣在平定播州之乱后很快发现，贵州巡抚郭子章许诺赏给的乌江六百里之地不过是泡影，皇帝答应的“非常之赏”也是骗人的，不但如此，以王象乾为代表的一批官员反而要求安氏退还七十多年前侵占的播州水烟、天望地方，贵州巡抚郭子章反对，经过数年争论，最后水西安氏以赠输税粮为代价保住了水烟、天望。

“羁縻”时代“贵州一线之外全为苗人”，地方官员感到很不安全，但改土归流要考虑土司反抗、行政成本、以及汉夷风俗不同，万历三十六年（1608）年，安疆臣去世，黔省官员勒索重金，安疆臣儿子安位数年不得袭，贵州巡抚杨鹤加紧清查户口，引起黔省不安。水西酝酿反明，天启元年（1621）爆发奢安之乱。明王朝用了十年时间，到崇祯三年（1630）花费百万饷银，平定叛乱。结果朝廷割安氏的粮仓——水东六目膏腴之地，建立卫所，虽然卫所还不是流官，但水东已经纳入王朝“新疆”。水西是到清代吴三桂改土归流的。

8.制造叛徒

水西人祭祀时披挂铠甲，康熙二年（1664），吴三桂将正常的祭祀活动曲解为叛乱上报，学者分析原因说，那时全国基本统一，吴三桂想制造动乱维持自己的权势，控制水西成就野心，贪慕水西财富，据说还想霸占土司安坤的美妾。清廷非常清楚，但早想把黔西北纳入王朝版图，支持吴三桂率兵平定黔西北，改土归流。

吴三桂叛乱后，土司安坤已经去世，儿子安胜祖和母亲陇氏起兵协助清廷平叛，胜利后安胜祖请求恢复失土，还给康熙皇帝算了一笔土官比流官省钱的经济账，康熙皇帝一度犹豫，最终没有改流为土，只给安胜祖一个宣慰司的虚衔，安胜祖去世后，儿孙连个虚衔也没有继承到。

9.开发黔西北

整个贵州经费方面长期入不敷出，王朝苦苦坚持，一直到雍正年间，在大定府的崇山峻岭中逐渐发现了铅铜等宝贵矿藏，铅的产量在全国遥遥领，改变了入不敷出的局面。玉米、土豆引入栽培，能养活更多的移民。黔西北与内地紧紧联系在一起了。

10介入民事诉讼：

在许多地区，土官在家奴佃户心目中有着不可冒犯的权威，到乾隆、嘉庆年间，发生多次主奴、主佃之争，此时的佃户家奴知道土官上面还有朝廷，到北京控告的不乏其人，土官的权威已经大大下降了。王朝主动介入诉讼，基本思路是让土目释放一部分家奴，削弱土目势力，同时又要严惩一些凶狡家奴，以表示“背主无益”。

清代对曾经对土酋、土人犯罪实行宽恤政策，如果犯下徒流军遣等罪，按照古例免于发遣，枷责完结。嘉庆年间土目安秉健与佃户安国瑞争讼，安国瑞到北京告状，经查实安国瑞全系诬告，杖一百，发遣黑龙江给军人为奴。从此以后，对黔西北在法律上不再有特殊宽贷，于是成为王朝的“旧疆”。当然一直到建国前，土目残留势力也很大，安家女儿嫁人，第一胎生龙云，龙云父亲去世后，改嫁后生第二胎是卢汉。安家财雄势广，竟然无人敢上门收税。（完）

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中国人民族观念形成很晚，汉族到底是一个民族呢？还是文化上的一个集团？

族群问题就是个认同/排斥的问题，和具体的血缘、文化毫无关系。说到底就是站队伍的问题。纳粹党里还有犹太血统的干部呢。前面河里有回族替汉族说话，马上就有人问，你是汉族吧。就是这个道理。

中国人在春秋时代，已经完成从民族国家向文明国家跃进。

事实上，古代中国人一向自视颇高，认为自己是世界唯一的文明国家。

中国人在这个世界的使命很崇高，要让万方列国归化，都成为文明世界一部分。

降自近代，列强逼迫，中国人丧失自信，才不得不伪装成一个民族国家。

现在中华崛起，民族概念又被冷落则是必然。

一个人说自己是汉族，那他/她就是了。过去还要看衣冠，拉祖宗（拉不上黄帝也要拉炎帝，参见鲜卑诸部同学的集体创作），现在连这个都可以省了。

至于一帮人要主动加入汉族怎么办？古时候对这个（内附）是谨慎处理的，理由很可能是怕蹭福利的，参见林肯对停止向墨西哥进军的提议。那现在呢？这个。。。容我先想到例子再说吧。