主题：【原创】“中华传统拳术攻防之道”立名解 -- 京城马国兴

或问曰：先生谈拳论道，著书立论数百万言，拆讲传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程之内容。一理贯串，博引论证，细腻入微，精辟的见解，引人入胜，确实让行家里手赞叹不已！并将传统拳术攻防之道的修炼视为系列方法，系统工程的躬身自厚自修成“文兼武全将相身”的济世人才之事业。这一成果，于当今的武林界也算是成绩功德显著者也！但是，在观读先生著作时确发现了一个有趣的现象，为什么先生在论传统拳术的修炼、建体、至用的内容时，总是用“中华传统拳术攻防之道”或“传统拳术攻防之道”的词句呢？每每看到这样的句式都百思不得其解，为何行文这样的累赘呢？难道这里还有什么隐情吗？今日得见先生一面，实属有缘，故而请教当面！以求释疑？

答曰：先生能如此的提出这样的问题，足见乃细心之人。我之所以这样的用词行文，实属无可奈何之举也。本应就是拳术二字即可解决的事情，但是为了说明问题，故而不得已而为之了。诚如古人所云：

道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之（内）①者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而【无】②不可化也。动而静而不移，动而【静而无】不化，故曰神明。神明者，见之知稽也。

《皇帝四经经法名理篇》

【注释】

①、凡前后引文的（）内的字，都是原版所加的文字。

②、凡前后引文的【】内的字，都是我为全其文意，所加的文字。

我之所以用“中华传统拳术攻防之道”或“传统拳术攻防之道”的词句来说明拳术的修炼、建体、至用之内容。就是体现“神明者，见之知稽也”这一句经言的精义尔。拆解如下：

本来谈拳论艺就用拳术二字完全可以概括了，何必多此一举呢！然而，传统拳术发展到现在的时代 ，出现了修炼套路的人不修炼攻防技艺。这样的修炼者不具备攻防的能力，已经失去了“打拳原为保身之计”的技击方面的意义了。孰不知，只修炼传统拳术套路，就不明白建体、至用的功夫内容了。而只有修炼拳术攻防功夫的人，才能知道建体、至用的功夫内容。只有知道建体、至用的功夫内容，而又体认的清楚，觉知的明白，才能达到健身技击，功德艺境并行不悖的双重效果。只有从技击的攻防艺境中才能体认的精确。而修炼拳术攻防功夫的人，并非都是要上擂台比试高低的，就是为健身也应当如此的修炼。这就是以“游戏养神”为自己的修炼法则，技击、健身的双重功德的单纯效果是一样的。故尔将修炼攻防之技艺者与此类单纯修炼套路之人区别开来，只好用“攻防拳术”与“套路拳术”来划分了。因为，这两者只用拳术二字是难以分得清楚的。拳术发展史上前贤早有明论，以资对照，录之如下：

至如近世所学之拳①，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。 《浑元剑经内外篇原序》

【注释】

①、拳字，原谱为剑字，为拳家观读方便而改之，但原意是不变。

这就是在我的文章中为什么会出现：“拳术攻防”之字样的根本原因。

至于为什么又成了“拳术攻防之道”了呢？这是因为传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的系列方法，系统工程的躬身自厚自修成才的事业之始终，乃有术字门的修炼和道字门的修炼两个层次的区别。正如拳诀所言：“养灵根而动心者，敌将也；固灵根而静心者，修道也”。术字门有形尚机巧，以法身形之体和法身德之体为用；道字门无形尚无为，以无形法身道之体为用。而任何一个修炼者都要先行修炼术字门的攻防功夫，为入门之修。升华到气、意拳懂劲的攻防功夫，方为入道之门的修炼。只有达到拳道合一，能以拳体道时，才是功德圆满之时。为了说明这个修炼的因果之内容，故而写成：“拳术攻防之道”了。您认为我这样的以“术”又以“道”立名的表达是否合情合理呢？

或问曰：真难为先生想的周到，为习拳者读谱考虑的真圆满呀！此种治学的精神，真让人钦佩之至！然拳道与道德仁人至善又是什么关系呢？

答曰：拳家历代前贤著谱立说皆是在劝学真拳法，令于真人意，凡人之当行。自求正果德业之事也。孰不知关于拳道与道德仁人至善的因果不昧的关系，前贤已有明论，以资印证，录之如下：

然，人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为凶恶人也。今不力学德，辄为无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，以不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路。人与禽兽同心，愈于死少耳。今人不旦夕力学善，失善入恶，夫恶乃死凶之处。故凡人不力学吉，辄乃入凶。夫凶，乃天下恶名称。

是故，古者大圣三皇，常自旦夕力学真道。见不好学真道者，名为无道之人。夫无道之人，其行无数，天之大重怨。夫无道之人，本天不欲覆盖，地不欲（负）①载也，神灵精鬼所不欲佑，天下所共苦也。（是故），圣人贤者君子，乃大疾无道之人。故古者上皇之时，人皆学清静，深知天地之至情。故悉学真道，乃后得天心地意。人不力学德，名为无德之人。夫无德之人，天不爱，地不喜，人不欲亲近之。其行常行事不为德，乃为王者致害，为君子致灾。鬼神承天教，不久与为治。是故，古者圣贤大儒，见无德之人，不与其通言语也。不力（求）旦夕学仁，即且忽事为不仁。夫不仁之人，言即逆于凡事，伤人心，不合天意，反与禽兽相似，故古圣贤不与其同路也。

今人不事师，力学善，即且愚暗，不知为善也，反且恣其无知之心，轻为恶。夫恶人，下愚蔽暗之人。其行乃不顺天地之道，尚为君子得事，戮其父母，愁其宗亲，为行无法。鬼神承天心为使，不喜之。为害甚处三，法所当诛。古者圣贤以为大怨，故古悉自实核其学问也，合于天心，事入道德仁善而已，行要当合天地之心，不以浮华言事。所以然者，且失天（道理）法，失之即入凶绝短命已，或害后世。天道不误，有格法。夫不力学大吉之道，反事者轻忽自易，必且入凶。夫凶者乃天地人万物所疾恶，不可久存，是大患之本，祸之门户，过而陷其中便死，不得还悔过反故也。天下莫不共知之，而下士大愚，常共笑道，不知守道，早避凶害。传传为愚，更相承负。后生愚暗，复剧于前。故真道闭而不通，令人各自轻忽，不能穷其天年。其大咎过，乃由此也。

是故，古道乃承天之心，顺地之宜，有上古大真道法②。故常教其学道，学德，学寿，学善，学谨，学吉，学古，学平，学长生。所以尽陈善者，天之为法，乃常开道门；地之为法，常开德门；古之圣贤为法，常开仁路。故古者圣贤，与天同心，与地同义，共长养万物，常以道德仁义传之，万物可兴也；如以凶恶意传之，凡物日（渐）衰少。故有道德仁之处，其人日多而好善；无道德仁之处，其人日衰少，其治日贫苦，此天地格悬法。夫有至道、明德、仁善之心，乃上与天道德性相应③，（自己的）神灵以明其行。故古者圣贤，常思为善无极，力尽乃以不敢有恶念，（恶念）凶路（之头）也。夫下愚之人，其心常闭塞，实无知，不可复妄假之以凶衰之恶路也。不自知大失天道，相随为恶，以为常习俗，不能自退还也。是以吾上敬天书④教敕，承顺天心⑤开辟之，打开上古太平之路，令使人乐为善者，不复之为恶之术。 《太平经急学真法第六十六》

【注释】

①、凡（）内的文字为我所加，便于当今的读者易明而已。

②、上古大真道法，即三皇圣道所传的：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”的修炼宗旨。所传之法有二，即文武之道。文道，就是指文建体而言的。文建体者，内功心法之修炼，可明心见道，谓之成性存存。武道，就是指至用而言的。武用精者，外功心法之修炼，是以法身道体攻防艺境而见真，亦可明心见性，成性存存。正如前贤所言：体非无以立其大本，用非无以彻其元功。涵养之以静以蕴其继（体），灵妙之动以畅其用。

③、此句原为“乃上与天星历相应”。为今之读者好理解考虑，故而改为“乃上与天道德性相应”了。这样的更动，其原文的意思未变，而更容易理解了。

④、天书，天道无言，然天体示象与人。观天象而明道之理法，为人行事之准绳、法则。就是“仰观天以执行”。故将天道无言之理法，喻为“天书”。人可读之。

⑤、天心，修炼者自身的“法身道体”之别名。拳道修炼就是：以天心为主（体），以元神为用。天心者，妙圆之真心也，释家所谓：妙明真心。心本妙明，无染无著，清净之体。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，动静之机，天地之心，故曰“天心”。元神者，乃不生不灭、不朽不坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故拳道者，以如如不动妙圆天心为主为体，以不坏不灭灵妙元神为功为用。

上面之论述，以拳道的修炼解之。就会分出了修炼传统拳术攻防之道中的：以形为制，尚气用力，神从则害的“外家拳法”和以神为主，以气为充，形从则利的“内家拳法”之利与弊的关系了。而所谓的拳道者，乃上古流传的大道真法，故拳门上师假借拳道之修炼以教化弟子学道，学德，学寿，学善，学谨，学吉，学古，学平，学长生。而成为能济世之人才。以比武较技言：用必打犯不伤人。不正是拳道的艺境之：“令使人乐为善者，不复之为恶之术”。

或问曰：何谓假借拳道之修炼以教化弟子学道，学德，学寿，学善，学谨，学吉，学古，学平，学长生的具体内容？

答曰：这个题目太大了，故而只能简略论述，明其精义而已。

学道者，通过传统拳术攻防之道修炼、建体、至用的系列方法，系统工程之修行，以拳体道，拳道合一，而自觉的遵道法无为而行者，谓之学道而得道了。此乃始终如一之人才者也，即文兼武全将相身之才能，小则经纶，大可赞誉天地。可称为学道者。

学德者，道德无间。大德无形。是谓有德者得之。然传统拳术攻防之道修炼、建体、至用的系列方法，系统工程之修行，可分为小成、中成、大成，三种艺境之境界。凡一成者，皆可谓之学德者。然大德者，自可列为学道者了。

学寿者，老子曰：死而不亡者寿。以人之身体而言，凡修炼传统拳术攻防之道而能以拳体道、拳道合一者，皆是健身、技击，功德艺境并行不悖的健康长寿之人。又有一种长寿者，前贤清楚的论出了，记之以为证，录之如下：

巧从熟生，灵从快生，刚生于柔，智生于拙。非养得目有神光，身有灵光，体有元光，难使敌一见生畏怯于心。非神光难御乱敌。非有灵光，难疾胜劲敌。非有元光，难临大阵而耐久。灵光者，身外有红光缭绕。神光者，目中有青苍之气，足以照远出威。元光乃身外黄光闪烁，是内外功满，毫无缺欠，浑光普照，无隙可乘。惟目中剑内手上，更有一番稳准气象，足使人畏。故敌人动得其咎。学力至此，乃为练家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨见而神警。故闻声而惧者，因实称其名，威感夙著也。 《浑元剑经剑髓千言》

此论中的学力至德普三光的练家子，方不愧居其名，亦可流芳千古。因其能令后世慨见而神警，自具后世之学者的楷模，乃功德无量也。此亦为长寿者之一义也！

学善者，真人有天性好善之心，常汲汲忧天道，宜自精，具陈说之。正如前贤所言：

故拳①法既成，尤当博阅天文、地理、人事、驳杂于中，在一番体认知改择中，卑以身处之心。又或于澹定之候，静以抚琴，涵养性真，化净猛烈之习，效成一片温和气象。外人岂能知哉？目为武士，而有儒雅之风，称为杲儒，而有威严之度。故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。试止以时，不以道殉身，亦不失机，勿贪为主，勿吝为先。如有欲习此者，详言喻众，莫为己私，化传万方，奠定国家，小则终保厥身，大则兼济天下，启可轻乎哉？ 《浑元剑经剑髓千言》

【注释】

①、拳者，原谱为剑字，为拳者论，故而变通更之。但原意不变。

论中的“如有欲习此者，详言喻众，莫为己私，化传万方，奠定国家，小则终保厥身，大则兼济天下”之说法，乃至善者之言也。此乃体现出敬师、敬道之善；详言喻众，孝敬天下之善；化传万方，尽忠之善；终保厥身，爱惜自身之善；大则兼济天下，忠于天下之善。能如此者，勿贪为主，勿吝为先，无私心也。乃为至善。习拳练武之人的行侠仗义，见义勇为。乃至善之表现的一方面。

学谨者，武不轻动，拳不妄为，是为谨慎小心。修炼传统拳术攻防之道而得真传秘诀者，必定是心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。以此三者为准绳。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过甚微，不敢纵其欲也；志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐辏而为之毂；智欲圆者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也；行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不以操，通有肆志；能欲多者，文武具备，动静中仪，举动度置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也；事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以制广。处静持中，运于璇枢，以一合万，若合符者也。

故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。此六项内容皆为修炼传统拳术攻防之道“学谨”之内容的精义。即儒家的“慎独”之六条内容。

学吉者，修炼传统拳术攻防之道本是直养先天自然之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地。即复归本性，趋吉避凶，化险为夷之道。然而，只有养至真息圆满的神明艺境者，方谓之吉祥之吉象。

学古者，正如老子所说：“执古之道，以御今之有，是谓道纪”。所谓学古，就是修炼成自己的法身道体以为用。即“坤为吾母乾为父，太极一气贯来衡”的大道浑朴的无形无象之无极功夫艺境。能达到此艺境者，方谓之学古。

学平者，即平常百姓的心态。不争名，不夺利；安处世，敬其业。这一点可引用前贤之论以说明，录之如下：

技毋轻夸

见人默默自深沉，乍会修夸武艺精。

莫道等闲无侠士，须知大隐不知名。

察言知伪

逢人论武便夸张，定知手面不高强。

若非浅见无深识，必然乃眼是光盲。

诫尚雄名贵明损益

损益者，气血流通之理也。

功成实渍艺精微，莫尚雄名独抱雌。

远害保身明损益，全凭学问脱凡痴。

《张横秋秘授跌打抓拿谱》

从三首歌诀中可以看出，就是功成艺就也要保持一颗平常百姓心，才能“远害保身明损益，全凭学力脱凡痴”。

学长生者，修炼传统拳术攻防之道者首先要树立起正确地看待自己生命的观念。一个人的生命，不是自己的，小了说是家庭的，大了说是民族的、国家的、社会的。古人都说：天生之我材必有用。故一个人要很好的爱护自己的身体，珍惜自己的生命，使其尽其所用。故而，为了家庭亲人，为了民族、国家、社会的种种事业，就要保持身体健康、长生，这就是奉献。故修炼传统拳术攻防之道而能拳道合一者，就能很好的体认长生之道的妙处了。

以上九条内容，才是衡量一个传统拳术攻防之道修炼者的又一个标准。这是一个全方位的较为完美的道德高标准。由此可知拳道修炼家的“道德水准”不是一句空话。道字的精义可谓论之清楚明白了。

那为什么又加上了传统二字？也是事出有因的。本来拳术就是中华民族文化在武学拳门中的具体结晶，是中华民族数千年历史发展的文化产物，无形资产。其有历代传承、承传的统一之修炼、建体、至用之宗旨的。就此而言，即可将拳术说成是传统的了。然我之所用传统二字，还有一意。只因为在我要著书立说时，也就是上个世纪的八、九十年代期间内，有多少个现时代创拳的人问世。又有现代的“散打”登上了擂台。为了将我所论述的拳术攻防之道的修炼、建体、至用的内涵精义，与这些区别开来，故而加上了“传统”两个字，以示区别。

因为我所要论述的是在清代（含清朝时期）以前就存在的拳术攻防之道的修炼、建体、至用的内容。当然也就不含现实代的人之所创的拳在内了。古人不是说过吗！要师出有名，名不正则言不顺。我即要论拳著说，就要将所论的内容限定在一定的范围内，而这个范围一定要明确。我为了明确这个范围，故而就加了“传统”两个字。实际上，我之所论所说也就不会妨碍他人的这一目的也就可以达到了。故而就成了“传统拳术攻防之道”这一语句形式了，用以来表达我之所立论的内容之范围了。

然而，时不我待，情况的发展又不止于此。就正在我欲提笔立论著说之期间，什么南韩的跆拳道，日本的空手道、合气道，泰国拳，巴西柔术等等，外国的种种攻防术蜂拥而至，都汇聚到神州大地而欲生根开花了。我面对此情此景，又得需要澄清我之所论的内容范围之“名”目了。为进一步与其他各国的种种攻防术之区别，不至于混淆。故而只好再加上“中华”两个字来示以区别了。

故而在我的著作中多有“中华传统拳术攻防之道”或“传统拳术攻防之道”的词句之运用，也就不足为怪了。我这样作也是不得已而为之的变通之方法吧！这也算是与时俱进的紧跟形势变化之须要了吧！

我之所以钟爱中华传统拳术攻防之道，辛苦修炼数十年之情志不减反而有加，只因此中乐趣无穷无限。主要在于传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的启悟开慧无比之魅力，这就是自有其存在的根本之原因，因为修炼的所得之体认，可以造就一个人。可以造就一个有济世之心的唯道适从的纯洁的人。修炼传统拳术攻防之道之所以有如此的功德效果，并非我的杜撰，前贤早有关于“道法”之明确的论述了，以资对证，录之如下：

道法：

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者（也）。生法弗敢犯（也），法立而弗敢废【也】。【如】能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

《皇帝四经经法道法篇》

有了这段论述，也就直接证明了拳道也具有如此的功效作用。就以此段论述作为此文章的结束语吧！

马国兴

2005、1、28日书录于北京寓所养德斋