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学佛的真相（十九）学佛的基础与中心是什么
发了上两篇以后，有朋友就有了疑问，甚至反感：照您这么一说，不成了学佛只是少数人的权利，大部分人都被排除在外了吗？
当然不是。
上两篇说的只是禅宗部分，是说禅宗只是适合少数人的修行方法，而公案，是少数人的内部教程。对大部分人来说，未必有用，或许有害。拔苗助长的道理，大家都明白，而过早进行高强度的体育运动，或者超出自身承受能力的运动量，对人体的害处也是显而易见的。
我们对公案的错觉，只是因为文字的简易，似乎没有专业名词的障碍，加上某些无知文人的推波助澜，才使我们产生了误会。很无奈的是，那么多人以不知为知，然后以讹传讹，又耽误了太多人对佛法的认知。
前面早就提到过，释迦牟尼在成道之时，说过一句话：众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。
这句话里有三个重点：一是我们大家跟释迦牟尼佛的基础是一样的，没有高低贵贱的区别；二是我们因为某些心理生理上的问题产生了障碍而不了解这一点，是我们“自障”；三如果想认识到真理，是需要自己“证”明的，别人没有办法送给你，依赖别人也是没有用的。
所有的修行方法，最终都是要靠自己的努力，一点一滴的学到做到，一分耕耘，一分收获，绝对不可能有偷懒的办法。也许有时候可以借助别人的力量让自己多明白点儿，少走些弯路，但如果你以为能一直混下去混到底，那只能是自欺欺人。
所以，真理就摆在那里，不是谁的专利，也没有特权阶级，需要的只是你自己去努力，解决自己的问题，找到问题的答案。
当然，这个寻找与解决的过程，是需要方法与程序的，是遵循一定的客观规律的。这个客观规律，管你是谁，佛也好，菩萨也好，神仙也好，鬼也好，人也好，兔子也好，都要遵循。在客观规律面前，所有生物都平等——众生平等。
佛学有句话叫“三根普被”，讲的是每个人情况不同，应该按照自己的具体情况具体分析，选择适合自己的方法，来进行学习。所谓“科学即方法”，方法适合，事半功倍，方法不适合，事倍功半。我们需要好老师，就像运动员需要好教练，教练不一定比我们天资好水平高，更重要的是他们要有经验，能帮助我们找出或者选择适合我们的方法，使我们少走弯路。
这样的老师或者教练，在佛家，被称之为“善知识”，就是好老师的意思。每个人都可能是我们的善知识，每个人都可能在某个地方做我们的老师，所以孔夫子说“三人行则必有我师焉”，而佛家则讲，“众生皆是菩萨，唯我一人是凡夫”，在“华严经”里，善财童子五十三参，拜的老师什么人都有，上至国王宰相，下至妓女乞者，都可能是他的老师。这与我们中国文化里的“贵人”概念也可以相通，“命遇贵人”，不是一定要大富大贵，而是在某个时刻下能帮你的人，或许只是一个街边的流浪汉，只要他在关键时刻比如有车要撞到你之前拉了你一把。
所谓三根，就是接受程度不同，有的人反应快些，是上根利器，是多生累劫福德累积修行有基础。有的人反应慢些，则是因为以前不够用功，需要多加强基础学习。这很公平，有因必有果，多下功夫的人，当然水平高些。水平不同唯一的原因，就是你以前用功的程度。多劳多得，少劳少得。
我之所以反对大部分人学禅，不是不鼓励他们学佛，也不是隔绝他们的向上之路，而是因为学禅需要上根利器，需要很雄厚的基础，看看我前文中举出的例子就知道了，那些学禅的人，有着多么厚实的基础，是有天分的，天生就是学佛学禅的好苗子好底子，而我们，今生是根本来不及去补课然后跟他们站在同样的起跑线上了。
所以，对我们大部分人来说，学禅并不是最适合的办法。我们更应该做的，是先打基础，再求进步。没有好的基础，学佛就是无源之水无本之木，就是空中楼阁——这个成语，就是出自佛经里的一个故事。
这个基础，在佛学里，称为“福德”，而释迦牟尼佛常常强调，学佛，最重要的，是福德，“福德第一”。
我们现在学佛的人，多半儿都喜欢在辩论里、在概念里、理论上搞来搞去，很少有人愿意在基础上下功夫。这很自然，基础工作既枯燥又无聊，还不知道哪辈子是个头。哪里象某些人以为并且鼓吹的，看看月亮啊吹吹风啊，玩点儿文字游戏自作聪明，一下子就“悟”了那么舒服。
可惜，世界上怎么可能有那种不劳而获的好事呢？
记住一点：世界上任何事情都是一分耕耘一分收获，绝对没有天上掉馅饼一说。
福德的基础，不是打完了就算了，就可以一直进行下一步了，而是要无时无刻的继续，是之谓“资粮”，而粮食，是我们一直要吃，这顿不吃下顿就饿的。如果从因果律来说，福德就是我们修行就是我们得到智慧的因，而智慧与解脱就是我们得到的果。没有福德的基础，所有所谓的修证都是白搭。
现在最流行的，一部分是忽悠一下看起来境界超群的禅宗，一部分是听起来听不懂看起来看不懂但是神秘玄乎的密宗，还有就是大部分知识分子看不起也不相信的净土宗。
除掉把佛家当信仰认真学习的人，大部分社会上的人，或者主要的知识分子，还是把佛学当成了一门哲学，一门学问，一套理论。
佛家当然有很多理论，而且不只一套，每一套都够我们折腾一辈子的。
很多人，不管是学者还是学佛者，就在理论的研究与探讨里皓首穷经，孜孜不倦，仰之弥高，钻之弥坚，最后还是在探讨词句中糊里糊涂的离开世界。
学者呢，就找出来很多矛盾之处，然后说，佛教理论是有问题的。学佛的呢，就会迷惑，哎呀，这里那里有问题，不对啊。
——这世界上存在没有问题没有矛盾的理论吗？因为存在矛盾与问题，就觉得自己聪明，抓住了别人的痛脚，就一棍子打死，这是什么样的行为？
过犹不及。
所以，佛学当然有问题难以自圆其说，释迦牟尼佛早就说过了大原则：不可思议。
自圆其说，就是逻辑上没有问题。
不可思议，就是没办法用逻辑完全说明白——如果我们明白逻辑推理有一定的局限性，就可以理解一点儿佛的意思。
生命的真谛，是不能用逻辑来分析，是不能用语言来描述的。
现在的所有理论，都是“权说”，方便法门而已。
用数学来比喻，或者就像早期计算圆周率使用的办法，切线法，越来越接近真实的圆周，却永远不能真正代替，除非你到达极限。
佛的说法，让我们明白了思维的极限和语言的极限，也是对认识论的一个界定。
那么，我们已经知道了所谓理论的极限，我们还在那里为了语言表达问题，或者逻辑问题争什么呢？
用语言打败语言么？
人家早说了那是韭菜，我们却在那里争来争去：“你说那是青草是不对的。”“哎呀，谁说那是青草了，我明明说那是茄子啊。。。”“茄子不是蔬菜，不能那么比。”“茄子怎么会不是蔬菜呢，你太矫情了，再说我说的是西红柿不是蔬菜，你错了。”
哦，卖糕的。
人家早就给出答案了，我们就是不肯看见，是假装？还是故意？
现在，我们来思考一个问题：既然佛知道怎么说都说不清楚，他为什么还要说？而且一说就说了几十年？岂不是自相矛盾吗？！
呵呵当然不是，如果我们都能想到的问题，而释迦牟尼佛却想不到，那他就不是佛了。道理很简单：我们没有我们以为的那么聪明，佛没有我们以为的那么笨。
释迦牟尼佛那么做的目的是什么？
他的目的就是：不是通过他的描述讲清楚，也不是希望你天才横溢想明白，而是告诉你学习方法、试验方法，让你自己象他看到真相时一样，也看到真相。
所以，释迦牟尼佛教学的重点，不是对世界的描述，不是对真相的解释，而是教你自学的方法，是让你按照他教的方法，自学成才，自己成佛。
你只能和他一样，成了佛，才能真正明白他所看到的世界的本质，生命的本质。
我们要做的，不是学习佛的说法，把他的说法背下来，试图全部搞明白，而是效仿佛的做法，使自己变成跟他一样。
这个自学成才的过程，就是“修证”。
所以，单纯搞理论，偏离了释迦牟尼佛的教育，也不可能到达他希望我们达到的水平。
释迦牟尼佛，不是搞理论悟道的，而是通过自身的修证，得到所要结果的。
如果我们不去学习他习定的过程，不去真正的实行，让自己的身心都做到释迦牟尼佛那个水平，而只是看他悟道以后说出来的那些道理，为了那些不知是第二义第几义的说法吵来吵去，有什么用呢？
大家都知道的“心经”里不是说了么：五蕴皆空、空中无受想行识、无意识界、远离颠倒梦想。
修证的过程，就是转化身心的过程，如果我们的身心不能转化，那么，释迦牟尼佛所说的所有理论，都没有实际的意义。佛所说的所有道理，最终都是要归结到实际应用上来，才能凸显理论的价值与意义，否则，只能作为摆在书架上的一堆纸，于人于世何益？
理论，不过是对世界本质的认识而已，不过是我们通过思想意识做的解释而已，隔了多少层了。如果理论不能联系实际，不能帮助指导实践，那就失去了研究理论的意义。
理论上搞的再多，如果没有实证上的配合，也不过是第六意识上的事，到最后也还是一场空而已。达摩祖师说，修行的重点，是“二入”，理入与行入。而理入，也并不是天天研究教理，只琢磨谁对谁错，而是要“正思维”。那些理论，都是语言或者思维的层次，没有实证为依托的话，可以说是都错，也可以说是都对——对于一个没有修证的人，理论除了可以吹牛，还有何用？
最终，所有的佛学理论，都是要归结到对世界的改造，对生命的改造上来，否则，也还是空对空，有它跟没它，都没什么差别了。
佛法里有句话，“从闻思修入三摩地”，指出了学佛的中心。
闻，就是学习，思，就是思考，修，就是修证。
学佛最终是要“证得”，才谈的上一切。而证得的方法、途径，就是这三样。
闻与思，学习与思考的结果，就是正知正见，差不多是禅宗的“悟”的结果。悟后起修，才能不走歪路，才能征得。
那么证得以后呢？是不是就可以舒舒服服的享受自己的成果，“涅磐”休息了？
欲知后事如何，请听下回分解。
那么这个客观规律到底是什么呢？别再让我猜啊
我看您以前关于学佛的文章，激起了学佛的兴趣，从净空法师那里了解了信解行证的顺序，但在初关的信就遇到了问题。我读的第一步佛经是《佛说阿弥陀经》，里面描述了阿弥陀佛的世界是一个金碧辉煌的世界，我觉得很迷茫，难道学佛就是为了去到那样一个世界吗？如果是这样，这也太功利了吧？我对佛的信陷入了怀疑中。请求师长解惑！先谢！
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选《阿弥陀经》作为读的第一本佛经，是因为老爷念的就是《阿弥陀经》。
我没有见过老爷，小时候听爹娘讲老爷的事，是当故事听的，现在学习了一些佛学基本知识，才知道老爷是位实修人，最后也修成正果了。
老爷一生修路补桥，路上看到一颗石子都要捡到箩筐里挑到河沟倒掉。和另一位实修人轮流着，见天早上往距村子三里路的大庙前挑一担水，供往来的行人和农人饮用。（现在大庙虽然塌了，但残留的石柱墩还在，庙门前的三株老槐树还有，行人还都喜欢坐在树下的柱墩上歇歇脚。）老爷是天天要念《弥陀经》的，忙了做活，得空就念经。
老爷往生前去帮老姑奶家拆旧房，人老了，下梯子时滑了脚，蹾在地上蹾昏过去了。躺了几天醒过来，喝了半碗米汤，端坐起来念了三遍《阿弥陀经》，就往生了。
学佛需要真学实修，老爷就是榜样。大智若愚，大巧若拙，做似乎简单的事，日日月月年年地重复，做到极致。——看似简单，可惜我现在还远做不到。
佛教是个人的信仰。真正的信仰应该经得起各方面的责难和考验，应该敢于面对各种矛盾和烦恼的历验。
老爷往生的过程其实是给了我们的一个榜样。面对这样的榜样，我们是不是可以这样思考：老爷乃普普通通的人，我也平平常常的人。老爷能，我也能！如果，通过对佛教的研习和实践能明白往生中的道理，就从迷信走向了智信。
祝人生顺利，学佛进步！
四谛、因果等等佛学基础知识。非常完整的一套理论。逻辑性很强，实践性也很强。
佛经中其实有很多非常容易检验的东西，比如“ 世尊告曰：“如是，罗云！若有比丘乐於闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他
异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出
息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦如息暖。尽观身体入息、出
息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从
心入亦复知从心入。如是，罗云！能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露
味。”
要不你试试，看佛说的是不是对的，说不定你就会相信了。^_^
我这几年在遇到烦恼、焦躁、恐惧、痛苦的时候，我常会默念“观世音菩萨”的名号，因为真的能获得很强的效果，所以这极大的坚固了我的学佛信心。 实践是检验真理的唯一标准嘛。有些人似乎并没有获得很好的感应，所以他们也就不太相信。我也不知道为什么，也许这就是缘吧。。o(∩_∩)o...
这所大学建筑恢宏，更兼气候宜人，各种硬件设施首屈一指。
这段是在描述这所大学的语音教学设施十分完善。
这段是讲这所大学的师资力量十分雄厚。
只要进了这所大学，就必定从本科到博士，到讲师再到教授，一路直升。
名校的一个好处是：其内的学生都是高才生。和他们在一起混，是大有好处的。所谓“近朱者赤”也。
经文后面讲录取的条件：
经文后面讲这所大学的牌子极硬，是众口交誉的。……
我们报考大学，当然想进名校（这所大学没有名额限制，因此不会由于你的录取而挤掉别人的入学机会）。
为什么？因为只有当自己的学养高了，才能更好、更有效、更究竟地帮助别人。
所以，求学目的是报效人民，而非个人的‘升官发财’。
是慈悲，不是功利。
不该讲一分耕耘一分收获这种话，你也不能证明轮回实在，报应不虚，也许这些也只是权宜方便。佛经里也讲，这个世界与西方极乐世界本无差别，只是人被迷惑，看不到这个世界的美丽而已，况且那些报应的说法，也不是释迦摩尼自己说的，都是后世的佛教徒写得，从这点来讲，我们不该选择去相信那些最有利与自己的说法么？把成佛所要花的努力作为客观规律，不知道您这客观从何而来？
佛教的应用，终究不能用来生产物质，指导科学，也不能代替吃饭穿衣。作为佛教理论的用处，应当是让人不迷惑，不被束缚，让人觉得快乐，让人解脱。如果想你说的那样，就是用修行把人束缚了。从宗教的功利方面来讲，应该宣扬人与佛本性无别，领悟之后不落轮回与佛同等，地狱本是幻象这些内容。我的主张就是抛弃佛教中的轮回和报应的概念，把它作为一种抚慰人心灵的手段。
你说得多好啊！这么简单平易的道理，怎么就没有人彻底地相信，并持之以恒地做下去呢？
从每日一善开始，从小的地方入手。逐渐打成一片，把自己的生活和佛学联系在一起。不管释迦佛说过什么，也别管他人如何评论，坚持下去啊！
共勉！
有真实受用，向你学习。
若兄台能在自己高兴、快乐、忘乎所以等时候，也能一句佛号，如靠须弥山一样获得力量就更好了！
共同进步！
独立思考，对共许的所谓真理保持怀疑。
你如是，我亦如是！