主题：【原创】为衲子、环佩、喜欢看及渔舟等兄作 -- 不同的蚕

踏实说禅宗 香严击竹公案

先谢谢九霄环佩兄及渔舟兄，他二人之解说，勾起了我写此公案的兴趣。

二谢喜欢看兄的“花等”，因看着热闹，凑了个兴就被他和环佩兄套住。声明，正解不敢当。

香严击竹而悟与我有一定的缘分。所以，看环佩兄的文章到“父母未生前”及“本来面目”就想起了当年的无理路之苦。可以这样说，凡是对这个公案感过兴趣的河友，都与我有几分缘分。

闲话少说，讲正经的事。

香严与灵佑都是百丈的学生，百丈去世后由灵佑接的师位。而香严在师傅面前可是个问一答十及其聪明的家伙。但是，没有用。师傅去世后，就转投到灵佑名下。

这里，可以看出古人其实很谦虚，也很实在。现代人，肯定要想我们都是师傅的学生，怎么传给你不传给我，就是不传给我，我的水平比其他人也不低，自立山头去也！但，香严知道自己没有过关，转而向灵佑学习。

那么灵佑为什么要给香严这样一个无理的公案呢？你不是问一答十吗？你不是说一就能道个二三四五六及其他吗？那你在这里答一句，所以有“父母未前之本来面目，试道一句看？”

渔舟兄言，香严被闷住了，想不起来如何回答。其实不然，绕你聪明伶俐，你道一句立刻露马脚，这里需要的是见地，没有见地你怎么答。见地到了师傅也不这样问啦。

我建议，大家看公案，把主人公换一换，比如换成你自己。这里当然是换成香严，你若换成灵佑不是不可以，只是既然大家没有明白，就学香严先把自己摆在学生的位置上。

让我们一起来先解释这个公案。这个公案有两个无理的点。

一为父母未生前。这父母没有生我前还是父母都没有生前，都是一个意思。不用管其中的区别，反正是我没有生前。能知道自己生前的事情的肯定是牛人，我们普通人是做不到的，我们能做得到的是生前不可知。分析到这里，等于到了思想的尽头。再怎么分析也分析不下去了啊！

二为本来面目。本来面目很多人说这不简单，不是自性、真如、实相吗？那自性、真如、实相又是什么？当然，我们还可以再解释，但还是在概念里面再加概念而已，就是用概念解释概念，循环往复。这里师傅灵佑可问的是你自己的本来面目，应该说到这里还是无解，除了思想继续以概念解释概念外，也是无路可走啦。

这个公案的确有答案，因为此公案当年就是我的本参。以上所言，就是我当年的思考的结果。所以，前面我告诉大家，凡是在此公案上有兴趣的朋友，皆与我有一定的缘分！

那到了这里怎么办呢？香严把他过去的书都焚烧干净，为什么呢？过去的知识到这里没有用处啊，有点痛改前非的味道！此处，我提醒大家一定注意，很多人在此都忽视了。可以说，香严是灰心到了极点，然后跑到百丈先师的坟头搭了个茅草庵，准备为老师守一辈子的灵。可以想见，当时香严几乎绝望到极点了啊。

那么，我是如何做的，我没有香严那样好的学识，我就继续看书，好在我的老师的老师留下了三本书，我就把它们当红宝书一样不离左右，甚至上厕所也要带进去翻两页才。当时的感受，就是文字我已经懂了，但是怎么还是破不了啊？！

好在我的老师与我在同一个城市，当时电话虽不普及，就三天两头的跑老师的家、单位上。虽然，对我破此公案无甚用处，但每次去后，都感觉至少是解决了自己思想的一个问题，感觉自己又有进步。没过几天，又不行了，又去，如是反复而已！

估计是过了几年时间，香严有一天在锄地的时候，偶然的将一个石块扔出去击中了竹子发出一声响，香严在这一击之下突然的一声中，醒悟了。这个过程中，很多人都被骗了，都去想其中的偶然，其中的一声响；或者去解释其中的二元对立然后统一，客观世界是主观世界，主观世界是客观世界等。其实，这里又回到以前概念解释概念阶段去了，只不过是以新的手指去指月亮而已，真正的月亮还不是离你我很远。

真正要注意的是，前面香严失望之至的一段。

在这一阶段里，做什么啊？我打个比方，参公案话头，用的是什么来参，用的就是我们的思想来参，但我们的思想没有地方分析的时候，是怎样的情况？继续参啊！

这如同，一支琴或者筝的弦，平时是松的。这个弦等于是我们的思想，未经训练前是松。参的时候，等于我们将平时松的弦调紧，也就是把思想调紧。但是，我们调的过紧能发出声响吗？过紧可不发声，甚至弦要断。我们的思想过于紧张是不是也要崩溃？

好了，等我们把思想的弦调到合适的时候，是不是一定能出好的声音呢？不是，还要操作者——弹琴的人要经过训练到人琴合一的时候才能真正发出感人的、美好的天籁。

思想的天籁也如是，等我们思想到合适到阶段，在加以一定的时间，在外缘合适的时候。就有花开见佛的一天。

我记得环佩兄喜欢弹琴，这是不是和你所谓的体操有点类似啊？

哪个时候你再看你的本来面目，主观和客观的二元统一等等，还是什么问题呢？

明明白白就现成的啊！需要用语言来描述吗？那是多余的啊！

此时，过去的禅师都成了你的朋友，那时候你再来看看他们，你仿佛和他们一起谈天说地，呼朋唤友。

你会对他们的精彩露出会心的一笑，此笑一定是谈谈的！

你真的悟了么？

你的佛经的理解，你的“开悟“，都是具有特定模式的神经活动。而神经活动可进一步分解为电流，和分子级别的物理活动。

所有的 一切都是唯物的。

语译：

香严智闲禅师一日谓众曰：「譬如有人在千尺悬崖上，嘴里咬住树枝，脚无所踏，手无所攀；树下忽然有人来问：『如何是祖师西来之大意？』此时若开口答伊言语，即便掉下悬崖、丧身失命；若不答伊言语，又违他所问；当恁么时，该怎么答他呢？」

彼时有一法师--虎头招上座--出座答曰：「上树之后我就不问了，只如未上树时，又怎么说呢？」香严禅师唯有笑笑而已，没有任何言说。

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先问个简单的，虎头招上座 悟了没有？

再看公案本身，要命的问题是：如何对树下的人开示祖师西来意？

这不是脑筋急转弯。

1、确实可以对树下的人开示。

2、这在真悟的人看来十分简单，想都不用想。

若是以『前后际断，一念不生』为悟，那在这时只能卡壳，没法对树下的人说了。

没事爬那树干嘛？还千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀。白痴一个，祖师西

来意岂是这等人可解？

下面那人也是混蛋。见人入危局，居然袖手旁观，还推波助澜。这等人也该下地狱。

问这问题的和尚也是痴呆。明知此事绝无可能还要胡说八道，岂不误人子弟？

按照佛教教义，佛祖西来不就是“救“众生的嘛。

听兄所言，若有所悟，必有一包子。

而且，如果产生这样的情景，九成是他人做的坏事。否则谁会这么上树呢。

送宝到门口，而不领。可惜了啊！

比如，你翻译文章的时候，注意到你的内心。再推而广之，在做任何事情的时候，把你的良知关注到。

清晨醒来，想起即做；忘了，想起即恢复。

这也是王阳明的心法。