主题：【原创】投名状二：萧峰--金庸笔下的俄狄浦斯王 -- 波音战斗机

　千里茫茫若梦

　双眸粲粲如星

　塞上牛羊空许约

　烛畔鬓云有旧盟

　莽苍踏雪行

　赤手屠熊搏虎

　金戈荡寇鏖兵

　草木残生颅铸铁

　虫豸凝寒掌作冰

　挥洒缚豪英

---------破阵子

　　熟读过金庸先生的武侠作品《天龙八部》的朋友应该会记得，这首词是小说中21到30章的回目连缀而成，描写的是书中三位主人公的其中一位萧峰。应该说，金老先生在作品里对三位主人公并没有特别的偏向，笔墨分摊的很均匀，但恐怕很多读者都会有同感，在萧峰这个人物耀眼的光芒下，另外两位主人公显的暗淡无光。为什么会有这种现象呢？我以为，是因为萧峰是一个悲剧英雄，而这类人物恰恰是我国文学史上十分稀少的一个类型。

　　在我国的文学史上，严格意义上的悲剧作品一直严重缺席，属于凤毛麟角一类，倒是和文学联系紧密的历史著作中产生了不少经典的悲剧人物，如荆轲，项羽，但那毕竟是历史，不是文学。这和中国人传统的思维定式有关，也和宗教信仰有关，中国人相信因果报应，相信善有善报恶有恶报，相信正义终究战胜邪恶，可以说，中国的传统文化导致了中国人不喜欢听到哀伤、消极、悲观、逆耳、暴露黑暗面的声音。在中国戏剧历史中，本来有很多作品有可能成为经典的悲剧作品，例如关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》、白朴的《梧桐雨》和纪君祥的《赵氏孤儿》“元人四大悲剧”，但很遗憾，作者无一例外给这些作品安排了一个圆满的结局，或寄希望于明君清官主持公道平凡昭雪（《窦娥冤》），或天理循环报应不爽受害者后代成功复仇（《赵氏孤儿》），或脱离现实主人公在梦境、仙界达成愿望（《长生殿》、《汉宫秋》）。总而言之，善恶分明，报应昭彰，善有善报，恶有恶报，不肯正视现实的残酷，无论如何要让结局美满，加上人物性格脸谱化，善恶分明，善的高大全，恶的无恶不作，也大大的抵消了作品的艺术魅力。虽然也有如《孔雀东南飞》那样的纯悲剧作品，但从来不是主流，就连千古悲歌《梁祝》也要硬加上一个《化蝶》。中国人崇尚“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美，难以接受大悲大喜，导致许多很好的悲剧也要加上一个喜剧的尾巴，这不能不说是中国古代文学的一个缺憾。而萧峰，这个绝对的悲剧英雄，就在这众多的中性人物形象之中彰显的异常独特，格外高大。

　　萧峰可以说是在小说戏剧范畴内的项羽一类形象，填补了一个空白。他从一出生开始就受到命运的摆布，被杀死自己母亲的外国人抚养，又成为了丐帮的帮主，自己祖国的敌人。但金庸给了他一个武林第一高手的身份，让他具有了对抗命运的力量，他也这么做了。在杏子林化解丐帮内乱，被逐出丐帮后努力的追查真相寻觅“大恶人”，为救一个女子独闯聚贤庄，后来在雁门关绝壁下更能不屈服于命运的捉弄，毅然放下了自己的包袱。然而悲哀的是，悲剧的命运却是在他对抗命运的过程中逐步完成的。他追查真相却误杀了自己的爱人，寻觅真凶却寻到了自己的父亲，即使隐居东北，也身不由己的成为南院大王，在宋辽两国的纷争和自己信念之间不可调和的冲突中自杀。

　　谈到悲剧，就不能不说古希腊，那里是悲剧艺术发源的地方。在中国春秋战国的同一时期，古希腊出现了以索福克勒斯、埃斯库罗斯、欧里辟得斯为代表的悲剧作家和以亚里斯多德的《诗学》为代表的悲剧理论，《俄狄浦斯》《安提戈涅》《被缚的普罗米修斯》《美狄亚》《埃勒克特拉》等悲剧成为了西方悲剧史的经典，在这里我们想谈的是索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯》。俄狄浦斯是西方悲剧史上的一个经典形象，后人在他身上总结出了不少名词如俄狄浦斯悲剧、俄狄浦斯情结，这里我们不谈情结只谈悲剧。俄狄浦斯悲剧是指命中注定无法以人力挽回的悲剧，这正是俄狄浦斯这个人物遭遇的高度概括。神认为有某种理由让他承受这样的命运，他将杀父娶母,违背人类最基本的伦理准则，这一切从他一出生起就无可挽回。但如果仅仅是这样俄也只能成为一个悲剧人物而已，使他成为一个英雄的原因是他不肯蒙在鼓里接受命运的摆布，宁可接受惩罚也要明白命运的真相，于是悲剧产生了，他通过自己的努力一步步发现自己无意中犯下的罪恶，然后义无返顾的对自己施加最严厉的惩罚。使他成为一个英雄的力量是他自身的力量，不惜任何个人代价去追求真实的力量，一旦发现后去接受和承受它的力量。他是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。这种力量使他成为了西方文学史上最伟大的悲剧英雄。

　　把萧峰和俄狄浦斯做比较是件很有意思的事，他们的命运有很多共同点，都是自身非凡的力量和勇气造就自身非凡悲剧的典型。萧峰杀死了自己的爱人，俄却娶了自己的母亲；萧峰苦苦追寻的仇人是自己的父亲，俄却发现杀死自己父亲的正是他自己；萧峰如果放弃寻仇和阿朱到塞外牧羊不会有后来的悲剧，俄如果不是一心查明事实结果也不会那么凄惨。不同的是，萧峰的悲剧命运是在自己的抗争中一步步形成的，俄的悲剧却早已经发生，只是由他来发现。或者说，命运造就了俄狄浦斯，而萧峰却造就了自己的命运。

　　和金庸小说中的另一个大侠形象郭靖不同，萧峰的形象要丰满的多。郭靖的理念是一直先后陪伴在身边的母亲，师长等灌输来的，是一种概念性甚至教条性的“大义”，而萧峰不同，他的理念，他对于两国人民的理解和悲悯，是和他的成长过程分不开的，凝聚着他自己的血泪。萧峰的悲剧有性格悲剧的成分，也有命运悲剧的成分，并且两者是互相作用的。他是一个契丹人，血管里流动着不少野性的成分，恩怨分明才是他的本性，原本并不具有悲悯和宽宥的品质。所以他孜孜以求不惜一切的要报仇，所以他血染聚贤庄。但是他通过自身的遭遇，通过一个视契丹人为禽兽的汉人到一个契丹人的视角的转换，通过阿朱的死，通过在寻仇过程中付出的代价，他了解了冤冤相报造成的悲苦，看到了辽宋纷争给两国人民造成的苦难，因为他本身就是这一纷争的牺牲品，这才成就了他自身的理念，胸怀和气魄，而这些又决定了他最后的悲剧命运。所以有人说，郭靖是大侠，萧峰是英雄，而英雄和大侠是不同的。

　　在萧峰身上，我们可以看到一种苦，一种抗争。成就悲剧需要两个要素，一个是悖论，一个是抗争。关于悖论，克尔凯郭尔认为，最强烈的悲剧是“极端的无辜”与“极端的罪”的统一。关于抗争，更是成就一个悲剧英雄的必要条件。屈服于命运随波逐流的人是无法成为英雄的，想成为英雄，惟有抗争。作为一个英雄，他必须有自己坚守的原则和信念，不必和社会的价值观等同，不能屈服于命运，可以被命运击败但绝不能被命运击倒。英雄的价值体现在抗争而不是体现在胜利上面。萧峰最后的自杀是对自身价值的一次升华，是对英雄形象的一次完美礼赞。对命运的抗争就是要体现为坚持自己的价值观念，改变自己的观念来求得在社会上的生存本身就是一种对命运的屈服。萧峰最后在关外已经无法坚持自己的道德观念了，辽宋两国的纷争和他自身的立场的冲突变的不可调和，他不愿苟且的活下来，于是他用自己的生命完成了对命运宁死不屈的最后一次反抗，完成了被命运击败而不被命运击倒的英雄历程，他的精神和形象因为自杀而圆满。自杀在普通人身上一般表现为对命运的屈服，而在萧峰身上则完全相反。

　　最后，让我们回想一下我们的英雄生命中最后一次抗争，回到金庸笔下几百年前那风萧马鸣的古战场。

　　雁门关外。

一边是刀枪林立战马嘶吼的辽国大军。

一边是服饰容貌各异的中原，大理，西夏群雄，背后是雄壮的雁门关。

两军中间，我们的英雄挟持住了大辽国皇帝，威迫他许下了有生之年永不南侵的诺言。

教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒 ！

大军缓缓北归。

英雄手中的断箭插入了自己的胸膛，群雄惊呼，两个结义兄弟飞步抢上，伏地痛哭。

北归的辽国军士频频回望，眼中含泪，举起雪亮的长刀向自己的南院大王致敬。

夕阳为我们直立不倒的英雄的身体镀上一层金边，他面容平静，嘴角含笑，双目微睁。

象《勇敢的心》中的华莱士一样，在生命的最后一刻，他的眼前也一定飘过了那个穿着粉红衣衫娇俏的身影吧。

“塞上牛羊空许约”，阿朱，对不起，这一次我不会食言了。

掩卷太息。

这段文字怕有不下于十年的历史了吧。

金庸塑造这样的悲剧人物的第一次尝试大概是谢逊，按吴霭仪的分析，所本的角色是美国小说《大白鲸》里的主角。

金庸笔下还是颇着痕迹的。

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《天龙八部》应该一共有三个半男主角，最先出场的是段誉，本来接着是“南慕容，北乔峰”，但慕容复见面不如闻名，只好当是半个，最后的一个是虚竹。虽是这样说，乔峰一出场便威风压倒其他，而乔峰故事高潮过后，《天龙八部》亦失去神采，所以，说乔峰是这部小说的主角，相信也不会有太多人反对。

　　乔峰是个莎士比亚式的悲剧英雄，爱读莎翁悲剧的人都会注意到李耳王，麦考伯夫等主人公出场时何等如日上中天，而到收场时又何等悲壮，被命运及自己个性之中的缺陷毁灭。当然，强把莎翁的模式套到金庸的头上是不妥的，而莎翁的悲剧，也断断不是这个极度简化的分析可以包容，借来一点比较，只不过是藉此增加兴味。

　　例如不但是莎翁名剧，也是著名歌剧的《奥赛罗》，主人公奥赛罗就是一位神威凛凛的摩尔人，开场时，威尼斯政要的小姐狄丝特娜与他私奔，她的父亲及亲朋十分激动，追踪而来，剑拔晋张。奥赛罗镇定现身，三言两语之间，就镇住了人群，把一场冲突消于无形，“把你们的剑放还鞘内，”奥赛罗著名的开场白说：“别让露水侵蚀了。”

　　乔峰一出场就是面对一场丐帮叛变大祸，当然金庸笔下的杏子林叛乱远比《奥赛罗》的第一场情势凶险，而乔峰的盖世武功、威信，智慧也在应付叛乱之中表现无遗，但是两个主角是同一型的人物，同一般摄人，同一般英雄气概，那则是肯定的。

　　乔峰平息了叛乱而失去了帮主地位，独自去寻“带头阿哥”水落石出，奥赛罗平息了众怒而赢得美人归，两人在一失一得之际，都是种下了日后身败名裂的祸根。最后奥赛罗被人欺骗，亲手杀死了狄丝特蒙娜，省觉到大错铸成，终于当众自杀，死前沧然独语：“奥赛罗还有何处可去？”乔峰自杀于雁门关前，也是因为天下之大，无容身处。从出场到下场，奥赛罗与乔峰皆为命运所驱策，根据西方古典戏剧论，只有大英雄才配得上悲剧命运，而悲剧命运也正好强调了乔峰的英雄身分。

　　乔峰跟郭靖是一路人马，大气磅礴，正义凛然，看他两人的武功路线就知。陈家洛的武功太花巧，什么剑盾蛛索，什么百花错拳；袁承志师门武功正统，但他出奇制胜的是邪味甚浓的“金蛇秘芨”功夫，张无忌的“九阳真经”是正，但得来偶然，乾坤大挪移肯定是“外道”。郭靖乔峰则同是稳扎稳打，以全无花巧但威力无穷的“降龙十八掌”为基础。

　　但郭靖的武功仍有招数有痕迹，郭靖的威力似乎是一半靠招数厉害，乔峰的武功却几乎没有痕迹可见，似乎完全是乔峰的威力，什么招数到了他手中也变得厉害无比。

　　乔峰的武功来自少林和丐帮，金庸只是一笔带过，甚至描写过招情况，也往往不提招式名称，总之这个人一举手、一投足，皆是无不如意、无不别具威力，能人所不能。金庸说，他故意用这样的手法写乔峰，使他与其他主角不同，任何人都有学艺的经过，独乔峰的武功仿佛是与生俱来。这当然增加乔峰的神话英雄色彩，在希腊神话中，“英雄列传”仅次于“诸神列传”，像赫裘力士那样的英雄，是近乎天神的人物。

　　乔峰比郭靖强，最重要的一点是他的智慧和精密头脑。杏子林之变一场（百多页的一个高潮，真不知金庸如何写成，他的文字功力，差可与乔峰的武术功力比拟），乔峰就充分表现出他处变不惊，能够在紧急情势之下冷静分析，一下子就把握了事情的窍要。

　　试将“杏子林”跟《射雕英雄传》的“轩辕台下”一节比较，那时杨康与丐帮净衣派的勾结，能移魂大法迷翻了郭靖黄蓉，把他们绑在轩辕台下，发动帮众，要把他们置于死地，结果是黄蓉的急智，配合郭靖的武功，把形势扭转过来。若是黄蓉没有郭靖的武功保护，她的聪明急智未及使出，人已化为肉酱，但是单有郭靖而没有黄蓉，他的武功再高强也落得双拳难敌四手。

　　换句话说，乔峰一个，己兼有郭靖黄蓉之长了。

　　但乔峰不只是加上了黄蓉的机智的郭靖，他武功比郭靖高强，心思比黄蓉细密，更重要的是，他具有他们不能企及的领袖权威。

　　郭靖黄蓉这对金童玉女，扭转形势能的是计，是借用洪七公的声威地位，乔峰扭转形势所靠的是他的头脑、眼光、处事方法。他自己素日在丐帮建立了的威望，包括他公正严明的声誉。

　　用西方术语说，乔峰有charisma，有一股慑人的气魄。金庸特地撰择了“叛乱”这个场合去表现乔峰的领袖权威，因为一个人在这种时候能发挥这样的力量、这样使人信服，正是，他平日建立了极高的威望的证明。

　　回头看其他金庸男主角，郭靖的领袖地位，到了《射雕》最后几章才开始冒现，《神雕》更只是侧写；陈家洛、袁承志、张无忌这些武林盟主帮会舵主，领袖能力不见得怎样高强，只有乔峰帮主是名至实归的领袖人物，讽刺的是，他的领袖天分发挥得最淋漓尽致的时刻，也是他发挥这个天分的最后一次。

　　乔峰是个怎样的人？离开丐帮之后，他私人感情的一面渐渐冒现，金庸写乔峰回故居探望义父母（他以为是亲生父母）、上少林寺探访师父，一面刻画了乔峰对他们情感之亲厚，另一方面，随着故事发展，乔峰越来越深地陷入阴谋之中，他的冤情越来越难洗脱。

　　金庸充分利用乔峰处身逆境，去表现他过人之处。他有深厚感情，但不致被感情控制；他有清楚的做事原则，但不为小节所拘束；他豪迈而不失细心；他仁爱但不致婆妈得纠缠不清、轻重倒置。

　　最合我意之处是，金庸写乔峰是好人，却不是笨人，写他既具深情，亦极度理智。“君子可以欺其方”，但在个性上，乔峰完全没有可以被攻击的弱点，先前男主角的弱点，金庸在乔峰身上一一改正；先前男主角的优点，金庸在乔峰身上一一加强。

　　乔峰没有弱点，但是命运却偏偏跟他开了个极大的玩笑，原来，愚昧的、冲动的、软弱的、心怀歹意、与他作对的群众竟是对的，乔峰反而是错了。他真的是契丹人，不是汉人。更残酷的是，根据他所信奉的原则，冤枉他杀义父母、杀师、杀害一连串武林义士的人其实没冤枉他，原来这的确是他的罪过，因为这些人是他父亲所杀害的。

　　乔峰用了无比坚定的意志、用他超人的头脑及武功去找寻真相，为自己洗脱冤情，所得的结果却是，原来罪人正是他自己。

　　这正是古希腊悲剧经典之作《奥伊狄比斯王》的模式，奥伊狄比斯娶了雅典王后约加斯达之后，雅典三年不雨，王求阿波罗神指示，阿波罗说，有人娶母为妻，致招天谴，王于是努力寻找这个罪魁祸首，终于发现原来就是自己。

　　原来约加斯达王后当年怀孕时，梦见火炬人怀，祭师解梦说，此子将来娶母为妻，为国家招祸，王后害怕，于是在生产之后，弃子于荒野，但遭牧人怜悯了抱归抚养成人，就是奥伊狄比斯。

　　真相水落石出，奥伊狄比斯无法在雅典耽下去，他刺瞎双目，自我放逐，终身流浪，永为命运之神及愤怒之神所追赶。

　　金庸喜爱西洋文学，乔峰的悲剧，无疑是惜用了这个模式，而这个悲剧模式的基本精神，是描画人与命运之间的搏斗，人虽然终究敌不过命运，但是人性的尊严，却在奋斗的过程中得到肯定。

　　命运安排了乔峰是契丹人，安排了他父母为中原武林人士所杀，又安排了他由中原人士抚养成一代英雄人物，然后命运再利用一个女子的无端怨愤挑起事端，送乔峰踏上找寻真相之路，也就是说，引领他踏上灭亡之路。

　　但是悲剧不是纯粹命运播弄，而是由命运加上乔峰的个性及他所信奉的道义原则所产生。

　　乔峰比郭靖高强百倍、聪明百倍，但是他的道德规范是跟郭靖一模一样的，就是所谓“正统”的一套：忠于国家民族、仁爱弱小、为亲人报仇。郭靖是汉人，他实践这一套并无疑问，但乔峰忽然发现自己是契丹人，他一生的价值取向便要硬生生地扭转，感情与理性原则之间发生严重的冲突。

　　乔峰报仇的后果是杀死了最心爱的人，这还可说是命运播弄，但是违背了对大辽国家民族的忠心，他却是明知要违背而违背的，他非死不可，可以说是因为他既不能扼杀自己的感情，也不能冲破他视作当然的正统道德规范，要是能冲破正统规范，乔峰就不是悲剧英雄，而是智者了。

　　表面看，乔峰的悲剧是由于他太执意报仇造成，他若不是执意先了却报仇之事才跟阿朱到关外放牧，阿朱就不会让他打死，而乔峰也不至于郁郁寡欢，最后以自杀收场。

　　但想深一层，这是可能的吗？要是他马上放弃报仇，到关外过着平淡的生活，他就真的会得到了幸福了吗？阿朱自然心满意足，但乔峰会心满意足吗？还是在关外，在风吹草低见牛羊之际，他会为大仇未报而抱憾？

　　《射雕》接近篇末，郭靖黄蓉商量如何协助襄阳抗敌，黄蓉说，千军万马，若抗不来，到最后关头他俩仍可乘了汗血宝马脱身。郭靖马上斥责她说，为人要尽忠报国，才不枉父母教养一场，黄蓉叹道：“我原知难免有此一日，罢罢罢，你活我也活，你死我也死就是！”

　　难道阿朱不懂么？她当然懂的。当然，郭靖说的是“报国”，乔峰说的是“报仇”，报国与报仇，一公一私，相去千里，但问题的重心其实不是报仇也不是报国，而是入世与出世，在庸俗一些的层次说，就是男子的事业心。

　　女子常常认为，男子有了她便应心满意足，但这只是痴心幻想，同时，她也忘记了她之所以倾慕他，往往正是倾心于事业为他带来的风采魅力。事业是男子的命脉，因为透过事业，他与社会发生联系，没有事业，他就是个最寂寞的人。

　　命运催促乔峰踏上灭亡，但偏偏又给他一个得救的机会，就是阿朱，阿朱不过是个美丽的顽皮女郎，与乔峰相识，又全属意外，乔峰甘冒大险救她性命，不过是激于义愤，不是对这小姑娘有什么深刻印象，但是他救了阿朱，却使阿朱对他的英雄气概感激倾慕，不辞万里，在雁门关相候，于是乔峰在众叛亲离之时，得了一个患难之交。从这时起，乔峰一直没有把阿朱作小丫头看待。

　　世界叛离了乔峰，阿朱给还他一个新世界，就是关外驰猎放牧的二人生活，要是乔峰能接受，他就得救了。或者，要是这一刻停顿，上天让乔峰预见未来的惨祸，他就明白这是他唯一的得救机会，但是毕竟这一刻没有停下来，乔峰只知道他若解不开“报仇”这个结，他便无法安心地从此过着平静的日子，于是，这一刻过去了，他的机会也完了，幸福跟他擦身飞去。

　　《天龙八部》是一部“佛”味很浓的小说，大概金庸有意宣扬佛教的慈悲主张，乔峰的仇恨心若得到化解，他仍可以有机会得到幸福，可惜智光大师以死相谏，萧远山与慕容复一同皈依佛法，但乔峰在那时刻，却是没可能接受智光的劝谏，与其说这是机会，毋宁说是命运更无情的玩弄。

　　要是过分强调乔峰的仇恨心，那么乔峰与阿朱的故事就不是令天下有情人同声一哭的悲剧，而是警世的故事了。但乔峰报仇，并不是一种突然而来的原始嗜血，报仇根本是英雄典型的一部分。英雄本质使乔峰奇峰突出：光芒万丈，但英雄本质，也使他自取灭亡。

　　乔峰与阿朱的爱情，是金庸小说之中最感人的爱情，爱上乔峰，使阿朱变成一个成熟的可敬可叹的女子，而乔峰对阿朱的海样深情、失去她的悲枪，也使他更为令人倾倒。

　　乔峰把郭靖的传统英雄大侠发展到极限，同时宣布了这个英雄典型的末路。乔峰的限制，也就是这个典型的限制，在于他不能脱离世俗社会的价值观念。在《天龙八部》里，金庸已经提出了一些质疑：胡汉之分真是正邪善恶敌友之间的划分么？汉人一定得站在汉族的一边。契丹人忠于契丹就一定对么？

　　金庸没有问得很认真，而《天龙八部》的答案亦相当简单明白：种族之争、私人仇怨，都应该在博爱的精神之中化解，佛家视一切为虚幻，或不是常人可以接受，但是仁爱宽恕及爱好和平的精神却容易接受得多。

　　到了下一部著作《笑傲江湖》，金庸把问题带到更基本的一个类别：正派和邪派之间的分别，企图表现出何谓正、邪不能从派别上划分，而是要看个人的情操。因此，《笑傲江湖》的男主角不是一个伟大的领袖，而是有着高贵情操的一个疏狂人物。

　　乔峰在大宋与大辽之间的忠义矛盾中选择了自杀，因为没有了一个他可以忠于的社会，失去了他可以领导的群众，乔峰不能活下去；在正派与邪派之间，令狐冲选择了退隐，因为令狐冲没有使命感，他所重视的是个人生活，是舒展性情的生活。世人的争名夺利他固然没有兴趣，但对于发扬光大正派门户、拯救世人，他也一样没有兴趣。

　　事实上，《笑做江湖》的思想似乎是，问题不在邪、正，而在“发扬”，在于事业上的野心，对事业有太大野心，可以把一个正人君子变成邪恶的人。有野心的人有邪有恶，但所对进行的发展野心的活动一般令人烦厌，令人心折的人物如向问天，一到了运用计谋达到野心的关节，一样要做出卑鄙的行为。只有远离社会的纷争，才可以得到真正的平安喜乐。

　　但令狐冲不是第一个重情义而轻功业的金庸男主角，他有一个前身，就是杨过。

真没想到居然真有人跟我想到一起去了，这算什么？英雄所见略同的话有高抬自己之嫌，算是波音愚者千虑吧：）

谢谢楼上兄弟的推荐

他应该是为了阿朱治伤去吧

有受委屈刺激太大一时冲动蛮干的成分