主题：【原创】诗歌的文化价值暨毛泽东《卜算子 咏梅》的鉴赏 -- 九霄环珮
诗歌的文化价值暨毛泽东《卜算子 咏梅》的鉴赏
九霄环佩
诗歌是人类语言艺术的巅峰。有价值的诗歌能够超越历史，能够在历史的长河中获得永生。那么诗歌的价值到底怎样评判呢？从文化的角度，老九认为，诗歌的价值主要体现在三方面：艺术价值，历史文化价值，和思想文化价值。
诗歌的艺术价值可大致分为文字本身的美感，音律上美感，和意境上的美感。诗歌音律上美感很容易理解，不再赘述。诗歌单纯文字上的美感则值得玩味。从古老的“蒹葭苍苍，白露为霜”到现代的“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”都明显表露出一种单纯文字上的美感。如果说，音律美是文盲光凭耳朵就可以体会到的美，那么，文字美就是一种当诗歌里所有的字你都认识理解但整体含义却不懂的情况下体会到的美学层次。意境美呢，则属于更深的层次，它是诗歌创造出来的意识世界，需要一定的文化艺术修养才能体会得到。比如“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”就是一种比较浅显的意境，是对雪景的美化和对其不期而至的欣喜感。比如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”则是一种沧桑的悠远，或者说悠远的沧桑，这是一种很深的美学境界。再比如“日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠， 风雪夜归人”则带有浓厚而又含蓄的人情温暖，一种沁人肺腑的美学关怀。
作为人类艺术形式的一种类型，诗歌的艺术价值和其它艺术形式有共通之处。比如小说也体现文字美，但小说还体现故事上的趣味，好的小说也体现诗化的意境美。电影，作为一个现代的综合艺术，除了人物的对话与文学上的文字相对应之外，又增添了画面和音乐上的知觉美，其故事的趣味和小说也有一定可比性，在整体也同样具有诗化的意境，通常赞扬一部电影，最慷慨的溢美之辞莫过于“史诗”“抒情诗”这类词汇了。也可以这么说，艺术美，最为强调的是意境美，这在中国的传统艺术里更是一个总关键，一个总窍门。
类似于其它艺术形式，诗歌也体现艺术之外的文化价值。这些可以说是艺术背后的，或者说是艺术衍生的文化价值。对于诗歌，老九认为其衍生文化价值主要包括历史文化价值和思想文化价值。诗歌的历史文化价值体现在对作者的心灵的记录和对作者所处的社会形态的留声。比如《离骚》记录了屈原高尚而纯洁的人格，政治主张无法施展的愤懑，以及楚国末期腐朽没落的政治形态。比如《胡笳十八拍》记录了蔡文姬所面对的骨肉分离的个人悲剧和汉末三国时期的离乱现实。杜甫的若干诗篇，例如《兵车行》，也是这种对个人心灵和社会状态的历史性的记录，具有历史文化价值。诗歌区别于其它文字形式（比如散文，书信）在于诗歌是作者以一种近似于宗教祭祀的形式而庄重地精心谋就，是发自作者内心深处的真诚的声音。一首千古流传的诗歌，是作者心灵的舍利！当这种具有历史文化价值的来自作者内心的声音在当代具有积极的意识形态价值时，这样的声音就同时具有了思想文化价值，比如屈原的爱国精神，纯粹的人格，杜甫对社会现实的关注和批判，陆游的爱国主义，刘长卿的人文关怀等等都属于这种类型。
关于诗歌的三个方面的文化价值，有一个共通点，那就是真。没有一个真字，所谓的诗也就是为赋新诗强说愁，就是无病呻吟了，那些顶多算是次品，万世流传的那可是真货！真的艺术就是“真美”，真的历史文化价值来自于“真心”，具有“真善“思想文化出“真知”。一切虚假的东西的归宿只有是垃圾堆。
除了这个围绕“真“字的艺术的共通点，我还觉得艺术，特别是诗歌，的一个根本实质在于一个“心“字。这里并非妄图否定马克思主义艺术观，而是强调“心“在诗歌艺术上的重要性。发自内心的诗歌才具有“真美“，才可能具备“真善“启发“真知“。
我对诗歌的兴趣一方面是出于艺术本身的趣味，但更深层的还是对人的情感和心灵的探究。中国的诗歌宝库实际是一个中国几千年来无数箐英的心灵之库。在某种莫名的好奇驱使之下，我们不禁希望探究过去的那些杰出人物的内心真实。而诗歌，就是一把开启人类内心大门的钥匙。二十世纪中国的灵魂人物——毛泽东的内心世界是怎样的？我想，也许这个问题的回答并不需要封存的档案文件，毛泽东在各个历史时期都有意识地创作诗词，已经高度自觉地把自己的内心袒露在人民眼前。
《卜算子 咏梅》
风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。
毛泽东的《卜算子 咏梅》作于1961年12月，这是一个特殊的时刻，当时正值大跃进之后的三年自然灾害，国家处于极度困难时期。仅仅一个月后的1962年元月中共召开七千人大会。在七千人大会之前的1961年，为了扭转极端困难的经济形势，中共在毛泽东的主持下制订一系列重要文件，如《农业六十条》、《工业七十条》、《高教六十条》。七千人大会上毛泽东针对自己在大跃进中的失误做了自我批评。以此为节点，刘少奇开始真正主持国民经济的调整工作，而毛泽东则主动要求退居二线，国家事务的一线工作交由刘少奇负责。七千人大会和毛泽东退居二线是一个中共建国前三十年的一个关键点，往前往后和大跃进，庐山会议，四清，和文革都有一定的因果关系。关于这个时期毛泽东的心理，民间和海外有很多说法，有些把毛泽东说的很不堪，主要是围绕“权力”的一些对毛泽东有意无意的误解。毛泽东已经无法复活再为自己申辩了，但是在他的诗词里，毛泽东已经早把自己交代得很清楚了。《卜算子 咏梅》并不让人费解，在表面的对梅花的赞美背后是毛泽东在国家的极端困难时期（已是悬崖百丈冰）面对前途内心坚定的乐观主义（犹有花枝俏）。这一点是许多人都很容易看出来的。关于下阙，我个人的理解，我认为毛泽东借梅花的品格自拟，他告诉人民他看重的并非是权力，他关心的是国家的富强，而他只愿意做一个革命的引导者和社会主义建设成功的预报者（俏也不争春，只把春来报。）。当国民经济建设走上正规，退居二线的他内心的愿望就已经达到了（待到山花烂漫时，她在丛中笑。）。也许您会怀疑：毛泽东是不是很虚伪，会不会撒谎？我想，他应该是没有那个必要，而且虚伪和撒谎的人，是不可能有这样的心灵，做出这样的诗词来的。（后来四清运动中，主持工作的刘少奇和毛泽东产生了严重的分歧，也埋下了毛泽东发动文革的历史缘由，但这些后来的政治事件，并不影响毛泽东在1961／1962年作《咏梅》时内心的真诚。）
一千年后，或者一万年后，毛泽东作为一个政治家也许并不重要了，但是，他作为一个具有真心的诗人，内心流露出的充满真美和真知的诗篇，将获得永恒！
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我很少看到能象这样去阅读理解毛泽东诗词的文章。
顶一个，献花！
因读陆游词，反其义而作。隐约中，有孤独的无奈和无助的凄凉。
这也是英雄和民众的微妙区别
虽然诗歌不是太多，但是有这么几首，便可流传于世了。
陆的梅，有不得志的感叹，而毛的词，有不怕毁灭自身的豪迈。好的诗人，敢于袒露真性情，脱开这个皮囊的得失，便能超越时空的限制，给千百年后的读者以无穷的感叹。
有一点需要商榷
一般认为，毛主席在58年左右就已经退居二线了，可以从刘担任国家主席算起。
俺还不知道呢。呵呵