主题：【原创】佛学初步之一什么是佛 -- 淡淡微风

　　有朋友问到咒语，也谈到咒语的发音问题，我就自己所知，来谈一谈，如果有哪位同修有更深入的看法，欢迎提出修正。

　　先说明一个问题。

　　有很多人，喜欢研究咒语，和喜欢追求神通一样，是为了找一个捷径，为自己解决问题，所谓“偷心不死”，而不是塌塌实实修行，这样的想法和做法，是有问题的。

　　当然，持咒确有功德和力量，这是佛所言说的。但是基本上所有利用咒语的修行法门，都是要长期坚持，也有一定的规矩，念上几万遍甚至更多才有效果，而不是临时抱佛脚就管用的。

　　持咒可以解决一部分问题，却不可能解决所有问题，最终，还是要回到因果上来，一点点的把问题解决掉。如果想通过咒语，偷懒和逃避果报，那是痴人说梦缘木求鱼。

　　佛学不是麻醉剂，更不是避风港，而是让你明白真正道理的所在，拨开迷雾，走上正路。

　　该做的事情，少一点都不行，修行路上，做不得半点虚假。到头来，误人不一定误的了，误自己那是跑不了的。别的事情，弄虚作假也许还能占点便宜，在修行上弄虚作假，除了吃亏，就是自作自受，绝无好处。

　　有很多咒语，据说很灵，我也常常把一些简单的咒语告诉别人，希望能对他们有好处，当然也确实有效果，这个，我有实际的经验，但说出来有些象迷信，所以就不说了。不过，如果迷信了咒语的能力，就和迷信神通的力量一样，就是舍本逐末了。

　　佛说过，持咒有很多功德，确实如此。据说玄奘法师在取经途中，曾经遭遇妖魔鬼怪，就是持咒得保平安的。

　　一般来说，只有佛与高地菩萨才有能力宣说咒语，但是偶尔也有例外，比如普庵咒——不过，那也许是佛菩萨的化身——这个因为没有证据，就不乱说了。

　　不同的咒语，用途也各不相同，一般与最初言说咒语的佛菩萨的愿力相关。

　　咒语有很多种，有有义，有的无义，但是基本上是不翻译的。原因之一，是因为有的咒语意思太过简单，不告诉你，你还觉得很神秘，然后当个宝贝天天念，如果告诉你原意，你也许就觉得：这算什么啊，我也会，就不去理会了。中国人又特别喜欢自作聪明，老觉得自己比佛菩萨上帝还聪明，去猜想他们的意思，你告诉他了，他就觉得佛菩萨也不过如此，所以还是不翻译的好：）

　　声音，是困扰咒语的一个大问题，因为本来咒语就是声音的学问，现在因为口音迥异，导致同一个咒语，大家说的却各不相同，谁的对呢？还是大家都不对？

　　其实这个问题用不着担心太多，因为，谁也不能保证声音完全一样，即使是佛亲自教授，又怎么能保证弟子学到的完全相同而且不带口音呢？

　　除了一些和宇宙微密相关的根本咒不能离谱以外，多数对声音的要求并不严格，因为那里有很多是发愿的文字，就象“南无阿弥陀佛”里的“南无”，其实就是“皈依”的意思，我们念佛的时候，只要不是那些“有口无心”的人，本来就是在发愿往生西方，或者皈依的意思，即使口音不太准确，也没什么大问题，因为你的心法是对的，口音不准确，没有影响你的发愿。　　

　　其实，比声音更关键的，是咒语的念法，颂念的方法不对，不但不一定得着利益，也许还反而有害。

　　咒语，最关键的是心法，如果你是“小和尚念经有可无心”，那什么高级咒语也拿你没用，这和“众生不努力，佛菩萨也拿他没办法”是一个道理。

　　严格说来，“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”，咒语也是如此。心地法门与咒语何干？一念之间，三际脱空，哪里有声音可寻？心念转动之间，念念相应，哪里有咒语容身之处？到了生死那一刻，什么咒语能救你的命？如果不能解决生命的问题，那么，咒语也就不过是助道品了。所以，心正则形正，心净则国土净，心正则咒语正。

　　金刚经云：若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。

　　当然，我们还没有认识到清净法身，咒语对我们来说，还是有用的。

　　其实，一切声音，如果能帮助你认清本心，都是最好的咒语，佛说，“一切音声，皆是陀罗尼”。禅宗说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，大自然的一切音声，都相当于佛菩萨在说法，也相当于佛菩萨在宣说咒语，就看你听不听的明白了。连你自己的一个念头，如果能使得自己顿悟本心，洞彻本原，也就是最高的咒语了。当然这是理论上的话，修行的时候，不同的咒语还是有它们的实际用处的。

　　一切音声，都是生灭法。咒语自然也是，既然是生灭法，知是无常，无常即常，知生灭而不住，不住即住。把握了咒语的本质，也就不会再为咒语所困扰。能用则用，用完即了，执着就不对了。

　　说点实用的吧。

　　一般来说，如果不是修密宗，我们需要用到咒语的地方并不多，生活中，有两个咒语也就够用了。这两个咒语，一个解决生，一个解决死，既是最简单的，也是最高深的。

　　一个是观世音菩萨六字大明咒，嗡嘛呢叭弥哄。平时和有危险或者遇到意外的时候，都可以念颂。

　　另外一个，就是大家都知道的，南无阿弥陀佛。阿弥陀经说，关键时刻，只要至心一念，就可以往生极乐世界，如果说咒语，哪句咒语比这句的效用更高更大更强？如果说这才是人类世界的最实用的咒语，是不是可以？借用心经里一句话：是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

　　说到这里，就想起另外一句话：“佛以一音说法，众生随类得解”，可是我们大家的语言都各不相同，佛是怎么做到让大家都明白的呢？这里的音声，和咒语的音声有什么联系呢？

　　参！

　　说完了什么是佛，自然就接着说说什么是“法”。

　　以前说十念法门里的“法”，那里的“法”，基本上是“方法、道理”的意思，今天我们要说的，是佛学的基础“佛法僧”三宝里的“法”。

　　任何一门学问的发展，都离不开三要素：创立者，学问本身，传播者。佛就是这门学问的创立者，僧就是传播者，也相当于助教，当然现在和古代已经有所不同，法呢，就是佛所说的理论。

　　在佛学里，为了方便研究和有效管理，大致上把所有资料分类成“三藏十二部”，这样的分类，基本上是自然形成的。

　　三藏即经、律、论。

　　“经”，就是佛说的经典，是佛讲课时学生所记的课堂笔记。

　　“律”就是律仪，早期就是佛所制定教团之生活规则。

　　“论”就是后人对佛典加以解释，归纳，发展所得的著作。

　　三藏法师，一般是指通达“经律论”各种学问的人，是很崇高的尊称，很少有人能当得这样的称号，自古及今，真够资格的，算起来也就是寥寥数人而已。不过自从“西游记”问世以后，基本上这个名称就被玄奘法师独占了，当然，他是被唐太宗钦封的“三藏法师”，并不是吹出来的。

　　历史上的玄奘法师，品貌超群，器宇不凡，是难得的不世出的人物，并不是“西游记”和现在的一些文章影视里描写的那样无聊。

　　玄奘法师自幼聪明绝伦志气高洁，儒释道百家学问都认真学习研究，并且有精深造诣。大了以后，因为在学习中遇到问题，大家的答案有所不同，查阅经典也互相有矛盾，基本上到了没有人可以给他答案只有自己探索的地步。他感叹佛经的翻译量和准确程度不足，就立志去佛学的老家印度学习，也就是当时的天竺。后来他孤身涉险，历尽艰难，生死关头无数，走了三年，终于成功到达印度。然后留学十七年，好学不倦，遍览经藏，成为当时佛学界著名的人物。回国以后，推辞了唐太宗劝其出仕的邀请，长伴青灯古佛，致力于佛经翻译事业和培养后继人才，与鸠摩罗什前后呼应，成为我国最著名的翻译家。

　　今天的我们，随手就可以在网上下载经书，查阅思考不明白的问题，比起那些也许一生都看不到经书的人，幸福的不知道到了哪里，就是因为有那么多为法忘躯的人无私的奉献。喝水莫忘挖井人，为他们的奉献，我们也应该好好努力，而不是亵渎。南无阿弥陀佛。

　　多说了几句，为真正的天才和英雄正正名。

　　现在拿玄奘法师开涮的人很多，和写别人一样，反正都是把别人写的很笨，暗地里觉得自己什么都明白聪明，似乎是时代潮流了吧。网上好象又有个无聊的人，也取名叫“唐三藏”，现在的年轻人，和那些不读书却敢做教授甚至学部委员的官员一样，都是“无知才能无畏”的高人。

　　现在这个解构一切的时代，也是文化沦丧的时代，很多以前被尊崇的东西，都已经不再被尊重，以前被尊敬的品格，也开始被当做笑话。这不只是佛法的悲哀，更是中华民族的悲哀。也许慢慢的会好吧。希望不会象那个笑话里的中国教练，连上帝都要哭着离开。

　　呵呵一不留神就犯了罗嗦的毛病，惭愧惭愧：）

　　言归正传。

　　十二部，基本上是按照内容来区分的，如说自己的前生后世，说其他世界的情况，为了讲明白一个道理打个比方，回答学生的提问等等，大致是把所有佛经分成了十二部分，不过现在一般并不采用那样的分法。

　　现在一般的分类，已经大多数按照所讲内容的侧重点，分成种种部集，如“般若部”包括“金刚经”等主要说与智慧有关的问题；“法华部”讲一乘圆教，“涅槃部”就是佛临终前所说的话。“密教部”，望文生义，自然是密宗经典了。

　　佛在一生的不同时期，所说的道理，侧重点不同，按照前后的次序，基本上可以分成五个阶段，称为“五时”。

　　第一阶段：华严时，初成道时说“华严经”，度大菩萨。

　　第二阶段：鹿苑时，在鹿野苑等地，十二年间说小乘阿含教，诱引钝根，度声闻缘觉乘人的时期。

　　第三阶段：方等时，其后八年间说“维摩”、“胜鬘”，“楞伽”等经，主要讲解大乘，破除小乘之执，启发小乘人追寻大乘的时期。

　　第四阶段：般若时，其后二十二年间说般若，强调诸法皆空，淘汰大乘小乘的执着，融合大乘小乘于一味。

　　第五阶段：法华涅槃时，最后八年说法华，为使受教者到达最高境界，会三乘于一乘圆教。更于入涅槃前夕说《涅槃经》，说明常乐我净，昭示一切众生皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛。

　　佛在不同时期宣说的道理，基本上按照由低到高的程序，教育和学习自然有个进步和发展的过程，所以前期和后期，有些说法，有相互矛盾的地方，这并不奇怪。同样的道理，和小学生说，和大学生说，和博士说，一定有所不同，在这里斤斤计较，就如禅宗所说“一句合头语，千古系驴橛”，自己给自己设套了。

　　所以在学习佛学的四大原则里，有一条就是“依了义不依不了义”，就是说道理上要依从后期把道理讲透了的，而不是前期只是针对初学者的那些说法。

　　很多关于真经伪经南传为真北传为假的争论，那是学者们所做的事情，我们学佛者，只管道理对否，真修实证就好，别掉进争来争去，却忘了道理都是假的，修行才是真的的重点。

　　以上的说法，有些在佛学界和学术界有所争议，但那些属于知见之争，作为修行人来说，说的千步，不如行的一步，切莫被学术上的争论搅昏了头脑。大道理上，我们只要基本上明了了，后面就是一步步切实努力，而不是争讼不已。学佛，不是搞学术，不需要死扣。

　　学佛的真正好处，不是为了知道一堆似是而非，却没有任何实用价值的大道理，而在于看明白世界的本质，把握住生命的规律，进而达到改造身心使之趋近完美的目的。

　　顺便祝大家新年快乐！