主题：最高检雄文《那个如春风一般的女法官走了》 -- 大胖子
家园 你说这个没有任何作用 现实中公序良俗大于法的时候比较少，当然谁都可以说明显跟公序良俗对立的法律条款本身就不应该出台，可是只要出台了，由暴力作后盾执法，你又能怎么样？你喊几句恶法就解决问题了？
家园 那就只能放下法律拿起武器了 1980年新疆发生过一起有名的高旭事件，高旭是新疆军区某部的一名战士，某天深夜奉命押解车队返回驻地的路上，因为误杀当地维族群众的牦牛，和维族群众发生冲突。冲突过程中为了保护军队财产不受破坏朝天鸣枪，结果混乱中开枪打死了维族青年阿皮孜·阿不都拉，引起在场维族群众的强烈愤慨。
因为当时的新疆自治区党委负责人执行的还是错误的“两少一宽”政策，为了安抚维族群众的情绪，决定枪毙高旭，这个决定引起了驻疆部队指战员、兵团战士和汉族群众的强烈不满。为了尽快平息事端，新疆自治区党委负责人不顾当地公检法的强烈反对，要求尽快开庭从速判决。当年9月15日法庭开庭审理高旭时，大批兵团战士和汉族群众不顾一切冲进法庭阻止庭审，法庭秩序异常混乱。当下午3点审判长宣读判决书：“依法判处死刑，立即执行”时，法庭内外群情激愤，兵团战士和汉族群众围住高旭并和法警爆发激烈冲突，他们围住高旭不让法警带他离场，甚至还有人鼓动高旭快跑。群众随着卫兵将高旭带回看守所，为防有人处决高旭，大批群众留在看守所不肯散去，他们在得知有关方面提出了判决无效的决定，并保证高旭人身安全，重新审理此案。激愤的人群才安稳下来，当时，包括兵团战士在内的汉族人向上面施加了很大的压力：如果处死高旭，大家就不在新疆卖命了。结果迫使上面取消死刑，这也许是建国以来唯一劫无产阶级专政法场的案例。
最终结果，1985年，即高旭射杀阿皮孜·阿不都拉5年后，他的案子由军事法院再次开庭审理。法院裁定高旭故意杀人罪罪名成立，判处其有期徒刑15年。
家园 我说的是一般情况，你说的特殊情况 没有可比性。虽说不是一回事，我说的是扭曲，你说的肉食者鄙，有相同之处，但不是一回事。我之所以说扭曲，是因为明明是正常的事，但是因为扭曲，却引起了众人的共情，比如这次王法官的死。你说的80年新疆的事，我以为那是正确正常的众人应有的反应，而这次同情党姓的杀人行为就是扭曲。明明是应该正常正确地反对肉食者的行为，但是没有，有的是借党姓杀人案共情来宣泄内心对社会的不满。所以我不赞成这样的行为。
家园 心理扭曲也不是老百姓的专利 当官的也会有心理扭曲的时候，而且危害更大。当年朱镕基视察武汉，看到武汉街上好多骑麻木的下岗工人，就说：武汉是世界上最大的县城。结果没几天武汉市出台禁麻令并严格执行，直到最后逼得下岗工人在市政府门口自焚才算结束。这么想想，姓朱的这么说不是心理扭曲又是什么？
老百姓心理有怨气，能做的也就是借机在网上吐槽发泄一下。你朱镕基心理有不满，金口一开，结果就是多少草根家庭被逼的走投无路。二者相比，哪个危害更大？自己心里没数吗？
家园 恐怕最大的问题还是那个 法院与保险公司合作推动快速解决
根本上违背了法治精神，法官与当事人战略合作。
家园 刚才有网友说我前后矛盾说话 其实真不是。比如前年我哥跟同事一块喝酒，中间争了几句，同事说我用凳子抡你，当时我哥就没有当真，结果凳子真来了，躲闪不及，额头被凳子擦过，留下一个8厘米多长的口子，当时他们都吓坏了，经理他们慌着把我各哥送医院，然后法医鉴定构成轻伤，同事家庭条件比较差，两个姑娘都出嫁了，没有儿子，大姑娘家经济条件好一点，小姑娘家庭条件差一点，小姑娘家负责我哥住院期间的陪护，大姑娘家出钱，同事酒醒后也跪在床前要求原谅，但是我哥很生气，因为这个人跟着我哥学电工，对他很不错，没想到他下手这么黑。后来我做哥哥的工作，毕竟是兄弟，知道我哥的脾气，他是个老电工，人很聪明，学什么都很快，就是农村里的那种小能人，他有毛病，就是对那种既想学习又比较笨的人不耐烦，不客气。我就问大哥是不是平时总嫌他笨蛋做事教几遍都不会，而且即使会做了，做的也是让你不满意，结果都是肯定是回答。我说现在很多人跟过去不一样了，他们即使什么都不会，也不学，如果想学，很努力结果又在你这得不到承认，心里自然是对你不爽多一些，感恩少一些。我哥听了还是不解气，再加上有律师忽悠，轻伤有鉴定，他家不出几十万，就让他坐牢去。然后是走程序逮捕开庭，也跟大哥找个律师，然后在法庭上和解，因为只能通过律师给我哥做工作，告诉他正常的赔付都要证据，如果他坐牢再加民事赔偿，这个赔偿肯定是没有和解来的多，而且让人家做牢，本来是同事，最后变成了仇人。最后我哥听了律师的劝，当庭和解，对方也很知趣，直接把赔偿金转给我哥。还有一个例子是认识的一般朋友，原来他们两个就不对付，刚好在一家酒馆里吃饭，都喝的晕乎乎的，见了面就开始不对付，后来动手把对方打成了轻伤，那人就是不和解，要和解拿60万，而这货本来就没有钱，别说60万，6 万也没有，而且他就是愿意去做牢一年半，一分钱也不赔，最后做了一年半出来，民事赔偿1.1万还得赔，自己住院一个多月也就是赔1.1万，而且没有钱，还得看他户头上有钱才能扣，打入黑名单，反正已经劳改释放人员了，无所谓。这就是要的多了，对方直接认坐牢，你自己付自己的医药费和其他费用，如果要的差不多，对方基本上把住院的费用还有其他的钱都包下来，最后再给一笔赔偿金。有不少律师基本上跟骗子差不多，一味地为了多收点律师费，不是依据案情真相去给当事人讲清楚利害关系，而是一上来就说你这个案子交给我可以赔60万，如果打顺利可以赔100万，然后就照这个诉讼标的走流程，律师费按照标的的百分点收，律师又不管诉讼的胜败，党姓当事人的律师，肯定是给他说如果胜诉能拿回来的更多，结果胜诉了，拿回来的更少了，那肯定是法官的错。
通宝推：桥上,家园 执行法律的最终目的还是要落到天理人情 就拿你提到的第一个例子来说，两个人起冲突动了手，一个人伤了另一个人，费尽周折大家权衡利弊，还是采取私了的方式解决问题，落了个皆大欢喜，这不和你之前提的“天理人情都没有法大”是矛盾的。在具体实操过程里，执法者和当事双方都没有严格“依法办事”，都是努力在法律和情理之间寻求一个平衡点，最终还是得到一个大家能接受的结果。
有人说中国人对待法律、伦理和人情之间的关系是很混沌的，谁先谁后全取决于具体现实需要。实际上任何一个社会对待这三者的关系都是混沌的，都是要根据现实情况调整三者关系，美国也不例外，美国法律体系为什么要引入陪审团制度就是为了防治过度专业的法律人士完全从法律角度出发做出完全悖逆天理人情的判决。
过去我们拼命鼓吹“依法治国”——“如果认为法律跟橡皮筋一样随自己的意愿拉长或者是缩短，那也就不要讲什么依法治国”，好像“法治社会”是能包治百病的“万金油”。事实证明，法治社会有它自身的局限性，不是所有问题都能通过法治解决，甚至法治本身也会制造问题和矛盾。秦国是最讲法治的社会，制订出好多不近人情的法律，齐民编户和三人舆于市，腰斩（三个人在市场上交头接耳，一律腰斩）都是那时候制订的，结果就是秦灭六国后只坚持了15年就灭亡了。
回到王法官被杀这件事上，老实说是个人都不希望自己打官司的时候遇到像王法官这样的人只会“依法办事”的人审案，毕竟谁也不希望当冤大头吃哑巴亏，都希望法律能有一点温度，多少能给自己一些公道或者慰及。偏偏王法官没有看到这一点，执法的倾向性很明显，从这个角度说她死得不冤。
至于你说的什么“社会扭曲，人性扭曲”，只能说大家都是活在现实中，趋利避害是动物本能，这点不以人意志为转移。为什么放在二十年前有人杀法官很可能大家都替法官鸣不平，现在却是一边倒的替党某某叫好，答案只能让上面那些“肉食者”回答。
家园 小资法官，一声叹息 法院是国家暴力机构的前沿，居然一股子小资风气，老实说，很不合适。类似于美国国防部一堆变性人，这算什么？监军太监吗？
家园 官员的不接民意，宣传腐化堕落已经到了令人发指的地步了，太僵化 显得极其愚蠢无知。和底层谈这个，根本不能引起共鸣，有心人挑拨，就会立刻爆发愤怒。
真不是一般的傻。
家园 遂令天下父母心，不重生男重生女 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
对大唐体制内往上爬的人来说，他们看到的开元天宝的大唐是 缓歌慢舞，霓裳羽衣，仙乐风飘，玉楼宴罢。 对他们来说，他们真的觉得大唐真的是满地春风阿，怎么你们这些刁民居然为了几千块钱就敢和官吏血溅五步那，他们真的不懂，或者不想懂。毕竟高处的圣人站的太高，看不到地面蚍蜉的哀鸣。
而对被打压心有不满的河北士族一类，他们看到的就不一样了。既然关中那帮老爷不肯给我们喝汤，体制内都是巴结杨家人的饭桶，民间的不满也在积聚。那么我们就推着安禄山去把大唐的桌子掀了。我们去吃肉，岂不美哉。
而对最下层的龙波们来说，体制既然不让我活，那我杀一个算一个。匹夫之怒，布衣之怨。如果是贞观那样时候，太宗知道水能载舟，亦能覆舟的道理。有魏征，马周这样直言敢谏的重臣，那么这种压力应该能被舒缓释放，避免压力被压在高压锅里造成爆炸。但如果圣人刚愎自用，不愿意听这些说难听话的人讲话，那么渔阳鼙鼓动地来，就不是完全不可能的事了。
大唐也许太远，但从巴列维到齐奥塞斯库，再到刚刚剧变的孟加拉。有些老爷或者幻想能当上老爷包衣的人以为后膛时代无革命。实际扯淡，时代越进步，技术越先进，实际动摇一个朝廷统治的门槛实际是不断降低的。大唐的河北士族哪怕有大唐最强的一半边军，在关中平原面对代表西北关陇利益的另一半边军也很难打。而到了飞机大炮时代，大家只是从巴列维这拿份工资而已，哪怕这份工资挺高。但是让我去拿着飞机大炮去炸霍梅尼的教士们，打个工而已，真拼命就算了。说不定霍梅尼上来还发一样工资那。
一个国家内部，只要有一小撮利益集团真的被逼到墙角，不惜性命在内部进行反抗。那么其他大部分人都只会是观众而已。如果反抗的集团能给各大利益板块利益承诺，那么一般情况下，飞机大炮都只是摆设。8.19的时候，苏军坦克是开到叶利钦前边了，但是，从现场指挥官到坦克上的小兵，没人敢真的对着自己内部说不清什么地位的人开炮的。我今天开炮了，明天说我开错了，那被枪毙的是我。不开炮，顶多是犯个错误，一般顶天关几天禁闭的事。风险无限高，收益又极小，坐观成败才是最优选择。
伴随这位哭泣的苏联士兵，红色帝国落幕。
后膛枪时代，当出现需要军队上街的时候，往往一切就到了结束的时候了。这个时代，实际关键是不能让压力积累到出现国会山抗议的烈度，只要到了国会山抗议那种烈度，实际就开始危险了，因为各种节度使们到了这种时候，就有了拿捏朝廷的可能了。而避免出现阿拉伯之春那种，关键是平时有办法疏导宣泄民众的压力，对各种势力板块进行平衡。
蟹帝时代，百家讲坛和央视一度成为了大清台。然后闫老师去南京卖书的时候，被人扇了一巴掌。在书店打人，这似乎是不对的。但是，如果我记忆没错，首先打人的人应该是基本没处理，基本就轻轻放下了。然后央视和百家讲坛从大清台很快变回了正常台。被打的遗老遗少似乎是受害者，然而当时的朝廷看懂了这一个巴掌后边代表的民意怒火，事实借这一巴掌，对遗老遗少的文化膨胀进行了一次刹车。2008年的南京，朝廷事实对被扇巴掌的一派进行了强力压制。16年后的今天，一位布衣为了3千块钱，和一位法官血溅五步。是的，书店打人不对，杀人肯定更不对。我们这些百姓在吃瓜，但同样的，新的青年版安禄山，新的河北士族们，可能也在吃瓜。
通宝推：夜郎国主,曾经是铅笔,史料推理,家园 【讨论】哪个位面的河北士族 安史之乱，最能打的就是曳落河骑兵。
至于说河北士族，颜真卿兄弟也就是振臂一呼，结果整个河北都反了。
如果不是李隆基逼着哥舒翰出潼关，安史之乱也就是能闹腾一两年的事儿。
当然李隆基杨国忠是很无能，这没得洗。
但稻友你就发明什么河北士族支持安禄山，这就很搞笑了。
士族的基础是玩儿四书五经的那套，安禄山玩儿的是祆教那一套，或者在稻友你所在的位面，安禄山发明了融合祆教和儒教的高明理论？
那安禄山可称得上堪比稻公的理论宗师了哦。
再论族裔，河北士族把突厥人契丹人昭武九姓看成同类了么？
还是说语言同类？文化同类？
后面得势的什么田承嗣，跟河北士族啥关系？
这个谎，编圆了再出来卖文！
家园 人也，兽也，佛也，妖也。伪左二极管，不懂念经平不了天下。 人也，兽也，佛也，妖也。黑神话第二章不做隐藏速通，那么就是简单的帮灵吉菩萨消灭罪恶的黄毛貂鼠。如果把各种隐藏做了，则知道前边还有斯哈里国，天命人要先和黄毛貂鼠一起打败腹板，能先拿到定风珠。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。 就是说采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。这是孔子春秋就明白的道理。华和夷是可以变的。
而我们河里某些田园伪左和平权白右实际是一样的。总是觉得只要定义了华夷之辩，那么华就是华，夷就是夷。河北汉族士族会支持安禄山，这是太搞笑的事情了。
然而，在安史之乱开始半年多后，在潼关外边击败大唐主力哥舒翰20万大军的，正是出身河北最有名士族博陵崔氏的崔乾佑。博陵崔氏，这个五姓七望里在唐朝尤其突出的河北士族，实际可能可以从侧面告诉我们，安史之乱为什么会发生，和安史之乱后，河北士族的得失。
崔仁師，太宗朝宰相。定州安喜人
崔敦礼，高宗朝宰相。雍州咸阳人
崔知温（626—682），高宗朝宰相。许州鄢陵人
崔察（？－689年），唐朝蓝田人
武则天时期------
崔神基，贝州武城人也。武则天朝任宰相（同凤阁鸾台平章事）
崔元综，新郑人。武则天朝任宰相（同凤阁鸾台平章事）
崔玄暐，博陵安平人也。父行谨，为胡苏令。
崔 湜，字澄澜，定州人。中宗、睿宗、玄宗三朝宰相。擢进士第，
崔日用，滑州灵昌人，睿宗朝宰相。其先自博陵徙家焉。
崔涣，玄宗、肃宗两朝两度为宰相。祖玄暐，神龙功臣，封博陵郡王。
安史之乱分割线-----------------------------
崔佑甫(721～780年)，字贻孙，京兆长安人。
崔造（737-787），字玄宰，博陵安平（今河北安平县）人。
崔损（？-803），字至无，博陵人。德宗朝宰相。
崔植，字公修，宪宗、穆宗两朝宰相。佑甫弟庐江令婴甫子也。
崔 珙，博陵安平人。文宗、武宗两朝宰相。父颋，贞元初进士登第。
崔铉（？～869），字台硕，武宗朝宰相。元略之子，博陵人。登进士第。
崔沆（？－881年），字内融。唐博陵（今河北安平）人。宰相崔铉子。
崔远（？—905），博陵安平（今属河北）人，昭宗、哀帝朝为宰相。河中节度使崔玙孙子
这里清河崔氏的我没列，毕竟博陵崔氏正儿八经河北地界。
实际上，我们把博陵崔氏在唐朝当宰相的人，安史之乱，安禄山大将崔乾佑这些草蛇灰线一起看。我们就会发现，安史之乱之前，即使是大家族崔氏出的丞相，除了刚开始大唐创业有河北的，基本就没有河北出生的。然后武则天动迁洛阳之后，开始有博陵出生的崔家宰相出现。而安史之乱，崔乾佑跟随安禄山之后，我们发现博陵安平出生的崔氏这个开始在大唐宰相高频出现。
作者：菜头会飞
链接：https://www.zhihu.com/question/515718948/answer/2976619295
来源：知乎
盖河北之人以豪强著称，实为关陇集团之李唐皇室所最忌惮。故太宗虽增置兵府，而不于河北之地设置折冲府者，即因于此。——《论唐代的蕃将与府兵》，
陈寅恪后者，武则天时代的大臣专门提到“河北素无武备”。左拾遗王求礼庭折之曰：“此属素无武备，力不胜贼，苟从之以求生，岂有叛国之心！”
近缘军机，调发伤重，家道悉破，或至逃亡，剔屋卖田，人不为售，内顾生计，四壁皆空。重以官典侵渔，因事而起，取其髓脑，曾无心媿。修筑池城，缮造兵甲，州县役使，十倍军机。官司不矜，期之必取，枷杖之下，痛切肌肤。事迫情危，不循礼义，愁苦之地，不乐其生。——《旧唐书·狄仁杰传》
大唐江淮百姓的食盐300文一斗，而河北地区则是100文。
我们不否认，颜真卿的精忠报国，也不否认大唐河北肯定有忠于唐朝中央的力量的英烈。但是，我们也要承认基本的客观事实，如果河北百姓都反对安禄山，如果河北士族（地主阶级）也反对安禄山，那么安史叛军是靠什么支撑8年，最后也没有被事实剿灭那？757年年底，香积寺之战的时候，那个时候已经打了2年多了，战争的位置还是在大唐统治的核心关中平原西边。河北叛军和大唐主力双方都阵亡超过一半。河北叛军阵亡就超过6万 （唐军阵亡应该是7万）。如果安禄山只是靠几千曳落河，那些其他几万河北叛军为什么会战斗意志那么坚决？我们都知道一般军事常识阵亡20%就要彻底崩溃了，而在香积寺，彼此阵亡都快一半的时候，还是胜负不分。大燕的河北叛军是被尤里精神控制了吗？
安史之乱并不是安禄山一个人的野心。像安史之乱这样持续八年，席卷大半个中国的历史大事，绝不可能是某一个雄才一拍脑袋就能办成的。经济基础、群众基础、政见基础决定上层建筑。而安史之乱的经济基础正是河北士族提供的；安史之乱的群众基础就是河北士族；安史之乱的民意基础，就是河北士族的“仇唐”思想。所谓的民意，这里的民，指的是政治势力，不是普通百姓。笔者“群众基础”的群众，也是指政治势力，与老百姓无关。
网上这段描述实际很符合唯物史观。如果“颜真卿兄弟也就是振臂一呼，结果整个河北都反了”，那么在山西李光弼唐朝大军配合下，叛军回来点偏师，怎么可能就能镇压的了整个失控的河北？叛军精锐就八千曳落河，既要在打潼关，还要往南打张巡，还要回去镇压河北。这些曳落河就是人均奥特曼也干不成这么多事。
756年的时候，李光弼，郭子仪是带着几万唐朝精锐西北边军到了河北的。博陵双方就曾经争夺过。如果安禄山的叛军真的没有任何群众基础。郭子仪，李光弼的大军到了河北，叛军主力还在潼关，怎么可能打不赢那？结果757年的时候，就是史思明去打太原了。
安禄山建都洛阳之后，安史之乱就逐步走向下坡路了，虽然有短暂的上升，但是总体趋势是失败的。我们得看看洛阳是些什么政治势力。洛阳的势力是武则天培养起来的。武周虽然被唐所灭，但是李旦和李隆基并没有诛杀武周旧臣，武周旧臣仍是支持李唐的。如王忠嗣的父亲和祖父都得武则天重用。王忠嗣在，没河北士族啥事，翻不了天。王忠嗣家族在晋洛一带，颇有威望，所以王忠嗣在，就不会有安史之乱。武则天在洛阳得另一股势力，就是禅宗。禅宗本不是佛教，是魏晋玄学。取佛教而尽代之，是其耿耿之志。武则天称帝，真佛教如玄奘的唯识宗因是李世民老臣，受到打压，武则天为称帝而扶植禅宗，这为日后真正的佛教失传埋下了种子。
安史之乱爆发，禅宗的菏泽神会是洛阳禅宗的一股最大势力，菏泽神会先是支持安史之乱的。宗教最大的投资，自然就是政治，但是安禄山占领洛阳之后，并没有扶植禅宗，而是抑制禅宗，弘扬拜火教。当然《悯忠寺塔颂》记载，安禄山对佛教的态度是，不弘扬，但是允许其发展的。美国耶鲁大学宗教系荣休教授斯坦利.威斯坦因在其著作《唐代佛教》一书中认为，安禄山进驻洛阳之后，对禅宗有所打压，抽取了部分劳力，而对佛教的文物居然采取了一定的保护措施，这使得禅宗非常失望，于是转而支持李唐，菏泽神会为郭子仪筹了大量军费。可见安禄山定都洛阳，洛阳的经济、政治势力、宗教势力都是阳奉阴违，这使得安史之乱最终必然走向败亡，安禄山军事上或者有些勇略，但是政治眼光是极其短浅的，并没有玩转各方政治势力的政治手腕，反而被别人玩弄于股掌之间。
同样作为拜火教的方腊，后来步了安禄山的后尘，妄图形成政教合一的帝国，从而打压其他各种本土文化，最终失败。太平天国同样失败于此。只有拜火教的朱元璋后来改用儒家治国，明朝算是扎住根了。儒家、道家、禅宗这些本土宗教已经深入民间，无论如何也不会让佛教、拜火教、拜上帝教立根。
安史之乱的真正转折点，当数香积寺之战。香积寺之战足足持续了8个小时，从白天晌午，杀到了日落黄昏。尸骨如山，血流成河，双方势均力敌，不断地厮杀消耗，战损比始终在1:1上下徘徊。于是，冷兵器时代的最血腥、最疯狂的战役出现了，双方在伤亡了超半数人马后，依旧是死战不退，奋勇向前，堪称是奇迹。《资治通鉴·唐纪》中有记载：“自午及酉，斩首六万级，填沟堑死者甚众”。
安史之乱爆发，禅宗的菏泽神会是洛阳禅宗的一股最大势力，菏泽神会先是支持安史之乱的。宗教最大的投资，自然就是政治。 禅宗最开始是支持安史之乱的，这段也挺有意思。尽管后来又跳反了，武则天扶持禅宗，打压玄奘的教派这段我也不太了解，不过我也觉得很有意思。历史很多时候，就是这么有趣。很多时候，被网络喷子喷剧情的黑神话，可能真不如真实的历史黑暗。
实际现在河北士族暗中支持安禄山的论文也不少了。可惜伪左二极管们，受不了这个。一切失败都是因为念经的人心不诚，只要诚心就可以横扫一切。这和多元白右的自由平权决定一切也算卧龙凤雏了。可惜，经历过成长的孙大圣都明白，不同地方的不同妖怪，很多时候就必须找对应的势力。佛家的也好，道家的也罢。这个世界不是一句阿弥陀佛或者太上老君急急如玉令就能解决一切问题的。更没有一念就能解决一切的灵山真经。
通宝推：青青的蓝,wild007,独立寒秋HK,秦波仁者,
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 【讨论】安史之乱，不叫崔安之乱 如果崔氏真有那么大的影响力和实力，凭啥是他给安史打工，不是安史给崔氏打工呢？
当然潼关之战是崔乾佑指挥的，但在安史这个集团内部，崔乾佑就是一个高级打工仔。
被现代很多历史发明家吹上天的崔乾佑，最后是被史思明拿下邺城后，像一条狗一样被史思明宰掉，用现在流行的话就是，崔氏在史思明看来，没有统战价值。
曳落河骑兵初始值是八千，但由于安史出身北方游牧民族，掌握契丹奚等少民的语言和风俗，即使有消耗，也可以源源不断的从少民中继续招收。
当然唐军也一样，香积寺和后来收复洛阳，都是回鹘骑兵打赢了安史一方的骑兵，才掌握的主动权。
后期回鹘骑兵的叶护太子政治斗争失败被杀，失去最优秀的骑兵将领，唐军也就打输了邺城之战。
至于说硬杠骑兵数量比步兵少，那葱初唐就是这个模式，虎牢关一战擒双王，李世民手里的玄甲骑兵也就三千，窦建德可是有十万。
复盘一下河北士族吧，唐燕双方最需要的骑兵，他提供不了。
就是最炮灰的步兵，士族由于丧失了两晋时期的坞堡生产资料，也提供不了。
意识形态方面，四书五经能给安史洗脑么？
所以崔氏有啥统战价值呢？
最后在河北摘桃子的也不是河北士族，还是李怀仙李宝臣田承嗣这些安史叛军出身的人。
虽然他们是汉人，但好歹一直在幽州藩镇内部混，再怎么也有基本盘部队。
所以史思明宰崔乾佑，不敢宰这些汉人藩镇，跟河北士族有啥关系呢？