主题：“这世界会有这样精神世界灿若星河的女孩子吗？” -- 履虎
家园 我换成科学你就理解了 每一个事物背后都有一个相关的科学定理，定理背后存在一系列前提条件（预设）。把所有这些定理和预设加到一起，成为一个可以解释过去、现在与未来，无所不包的主体。这就是超验主体。
超验主体，生成了我们的客观世界。主观和客观的差距，就是心理学主体（个人经验）和超验主体（一切经验）的差距。
这个结构就是汇聚所有道理到一点，这个点生成世界。所以说每个人其实都有，这个时候，一般叫先验自我。不过这是没修正主体间性时候的说法，只是用来代指个人的超验主体（个人对超验主体的理解（程度））依然合适。
你会发现，佛教的阿赖耶识、一神教的至高善……本质上就是这个东西。由于这个东西，先验并且超越与人的存在，所以叫超验论的主体。即超验主体。
然后解释下最高善。永恒和超越（高于）个体的价值，就是超越经验的存在。作为一种事实，他被包含在超验主体当中。或者自身就是一种超验主体。所以说超验主体的时候，其实也是在说这类永恒的最高价值。
最后，华严的法界其实比较合适。
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由于我们都知道预设或者说道理，实际上是无穷无尽的，所以它只是一个理论建构。希腊人一般称之为Logos（大写的）。
道教的有名、佛教的假有，西方的oϋ（being），本质上是一回事。oϋ -ιδεa- oυσίa，即世界本质–物类本质–个物本质的结构，三家都可以看到，无非是发展不同。
据此，我们也就知道了最高本体（世界本质），道体（无名）的性质，为什么不是可道、可名，为什么是混沌的。也就可以明白西方的不可知论和物自体的无法接近。
原始佛教，或者说佛陀，其实是经验主义者，他其实是不讨论不可知的超验主体的。所以他驳斥各种咒语、祭祀，认为无法实证。这在后世批判道教上也显露出来了，认为没人能证明。（但是中国有阴阳眼之类的民俗认识，看不到也有合理的理由。）
另外，这个帖子，结合上贴，解释了为什么要把人性的历史作为评判标准。
家园 主体的混淆 古代的问题就是，会有各种混淆。尤其是中国这种用同一个字词来表达，通过语境区分，还可以同时指代所有的。现代都有学者分不清。所以我之前写了一个区分主体的帖子。
主体和序列，看上去没什么，但是可以解释善恶、自然法之类的问题。典型就是儒家的善，和道家的自然，主要是指从超验主体发展而来的，全性（全真）的序列。
理解会有问题，一般是把先验存在（超验存在）理解错了。比如恶也出自超验主体，也是道的一部分。但是我们在说善的时候，是指单一的，最高的是善（孟子）。而且这个善是潜能（端），是可能性（当是、应然）。在儒家那里，没有成为善，并不一定意味着恶。但是恶一定是善没能充分发展（沿着这个序列）展开的结果。
比如物感心动
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。或者化书大化
……揖讓化陞降，陞降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛，掖衛化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺岡，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其实就是物欲或者三毒的问题。不断的超出应当的程度。这是人本身制造出来的，而忽略了最高善。我们需要恢复全真，其实就是马克思主义的，恢复成自然的人，带来人的全面发展。
大概就这些了，这是关于超验主体的常见问题。
真的要全部讲清楚，大概要一本书的厚度……将不得不贴出许多无关紧要的内容。学术上的，我建议看这个现象学的解读。
超验主体，就是本体论哲学的最高主体。关于大乘和本体论的问题，推荐 《宗教与哲学的两难：《大乘起信论》义理之争的百年回顾与反思——以吕澂、印顺、牟宗三为主要视角》
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补充上文的“三家都可以看到”：其基本结构是本体–迹用（共相–殊相），物类是世界的殊相，个体又是物类的殊相。比如道本之迹为物，物本之迹为用（有名、色）。月映万川就是这个道理。
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解构很复杂，说起来是很简单的。比如大家熟知的唯心、唯物之类。想起来也很简单，用不了几分钟。主要看有没有相关意识（渐顿之别）。
中国经典一般是忽略过程，直接给关键让你自己想。比如理解以上，只需要懂得《道德经》第一章，至多是加上一个注。比如唐明皇注。比如儒家的天下，作为预设可以推导出来的。也不用说了。
- 复 重新表述
家园 未看先推 赞美你负责任的态度
- 复 未看先推
家园 我还修改补充了一下 临时写的，没整理，可能比较乱，抱歉了。
还有些影响方面的，就不写了。其实存在主义就足以说明了。借用知名河友忙总的观点
2、我对存在主义的批判
（1）、存在主义容易诱导人陷入绝望，陷入束手待毙。
因为存在主义本质上是不崇尚行动的，结果必然使人陷入冥思苦想不能自拔，是一种自私的自我安慰和解脱思想或人生观。容易导致人顾影自怜，自怨自艾。（这种例子我亲眼见过）
（2）、存在主义缺乏积极因素，看到人类的主要是本性中的下贱，卑鄙和低劣，而看不到人性中自强不息，善良，仁慈。
所以存在主义会导致一个人离群索居，自绝与社会，自以为自己高尚，实际不过是行尸走肉。（这种例子我也见过）
（3）、存在主义过于强调人自我为中心，自我的感受作为一切评价标准，容易导致人极端自私、自负和缺乏同情心。
目前一批人中（主要是一些进入官员阶层的人中----因为他们自私，所以可以不择手段，不惜代价）的有理想无道德，有能力无良心有可能就是这个的后果。（至少我见过几个例子可以肯定就是存在主义的后果）
（4）、存在主义否定了一切道德、宗教、世俗、传统对人类的约束，也否定了人类社会有永恒的价值存在。
结果就只剩下赤裸裸的人的自由意志，每一个人都可以为所欲为，结果必然导致人类自相残杀，人吃人。
其实就是四个字，自以为是。
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1、永恒的价值存在，就是超验存在，或者超验主体、至高善。
就佛教而言，其实至少有一个更高价值。小乘自我解脱，大乘众生解脱。问题只是他们的宇宙论容易出现误解和混淆，反对的是这个。其实中国的修正有很多。
2、自以为是，就是“自我论”永恒的问题所在。
不管是表现为思维还是哲学，不管是作为选民还是差别。这种自命不凡或者清高，太常见了。转化为鱼肉和各种攻击就更别说了。
3、人性的历史，可以作为成就标准。
之前说过，佛教（印度）很难赋予人性以历史维度。尽管谱系传承的历史是有的，但是人和人性的历史是没有的。虽然你能看到许多关于人性的描述和定义。结果就是，印度没有出现历史编纂，印度人历史感淡薄。大家都知道的。
没有历史，何谈总结和发展？成也萧何，败也萧何。不外乎是因为一切都是变化的，没有所谓永恒实在。只有现象之下的永恒真理才是重要的。但是，事理不二。脱离了事，何谈真理？所以只能寄生于人的历史，寄生于现有的文明。
个人看到的可感知的事物最终皆变成幻影，因而了解人世间的一切犹如过眼云烟，人的心灵于是渴望永恒的真理，认为只有在一个靠近绝对上帝的心智世界里，才可能存有至高之善，亦即幸福。这其实也是西方的问题。但是西方通过文化上的两希融合，政治上的罗马帝国，周边文明的差异，多次文化移植，得到了强力修正。印度就没这么好条件了。
- 复 这不能同意
家园 请仔细看 移动平台，行文散乱，见谅。
一、前文说了是大乘空宗。
破我执而立缘起，破法执而立空性，两个思路都是否认对象的本质（本体），但这样做又把缘起或者空性当成了本质。也就是否认实在论本体，树立了形而上本体。
典型就是，「大乘空宗却教人们认为他们是空幻的，甚至说如果有比涅磐境界更高的，也是幻的……」。
二、色空不二有两个问题。
甲、有许多级别的主体。
我们讨论的是宇宙本体或者说超验主体，佛教从立教之初就反对这个超验主体（Atman／梵我）。
大乘有宗被批判恰好是因为设立了这样一个主体，如阿赖耶识。尽管强调无实性，但本质上仍是超验主体，是具有第一因性质的「实体」。
乙、你说的本体是什么？
这个本体是指事物在心理学主体中的反映，还是外在的客观存在？这实际上是唯名和唯实的分歧，也涉及性空和假有的问题。决定实、有的是什么？
出于中国立场，我们很容易认为：一方面，它只是有名，因此事理不二。一方面，它来自无名，因此客观存在。由于用有名（或假有）唤起这个实在的是人，所以有名只是人的有名。因此，它本质上是心理学主体中的反映。换句话说，这没有讨论外部世界因何存在。也就是超验主体的问题。
三、识的意思是什么。
第六识约为思维活动，末那识约为自我意识。严格来说，七识足以构成一个意识系统。
但这里的意识系统是包含其存在根基（原因），也就是第八识的。因为你的意识无法摆脱第八识的影响，「种子生熏习，熏习复生种子」。所以有人把藏识称之为潜在意识。考虑到其本体性质，意识系统也不可能脱离其独立存在。
由于否认实在论和超验主体，这样的结果就是，不管是有情者还是事物的本质，都变成了这八识和这八识的规定。也就是将生成客观世界的超验主体取消，让有情者本身成为超验主体。
这就是所谓唯心。是超验主体与心理学主体的混淆。
这样就取消了主体间性（我们所共同的主体，类似共识和默契），主体间之间缺乏先验的内在关系。这样，我和你沟通，实际上不是不是真的在沟通，而只是在和我世界里的你交谈。哪怕可以建构出主体间性，也是自我论的。
当然，这也只是唯识学一派的看法。中国的唯识有不同的发展。比如智旭用唯识对应心生灭门和事法界，用中观对应心真如门和理法界。两者对立统一，结果是将第八识降级为更高本体的一部分。
其实唯识的思想用夜摩天很容易理解。夜摩天里的众生、宫殿以及佛本身，皆是天主一念幻化。
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最后，可以看出来我是支持超验主体的，但否认超验主体是某种实在论的存在。严格来说，它只是一种逻辑建构。是我们生成客观世界的基础。
古代的问题恰恰是将其与特定存在混淆。比如上帝。佛教反对的也是这个。尤其是婆罗门教以超验主体来论证种姓制度（梵天的身体部位）。
而中国更强调生生不息的自然。在先秦，又降低了神的超越性（神不等于道而服从于道），很少有这个问题。当然日常理解就又是另一回事了。
- 复 你也没有思考过
家园 所以，有没有那个“一”，那个“一”又是什么呢?
- 复 心灵
家园 谢谢，儒释道是有一个共同源头，可以相同的，所以有集大成者。 这正是中华文明最强悍之处，可以对立统一。
家园 这个图感觉比较克苏鲁 家园 令人难过的奶子
