主题：上海浦西开始全域封闭了，分享一下经验。 -- 履虎
家园 上海浦西开始全域封闭了，分享一下经验。 
外链图片需谨慎，可能会被源头改上海浦西开始全域封闭了，人困在家中，就好像坐牢一样，难免焦躁不安。我作为一个天地刑徒，在这方面有丰富的经验，跟大家分享一下。
1999年底，我车祸颈椎骨折导致全身瘫痪，躺在床上，全身没有知觉，只有眼睛和嘴皮可以动，我就数天花板上的顶砖，可以组成多少个正方形，这一数，就是几个月，然后才慢慢恢复知觉，直到最后自己走出医院；
2009年底，我创业失败，亿万富翁的黄粱梦碎，心里的焦躁难以言表，但是我的性格又相信，自己的精神世界必须自己做主，这样《易经》就很适合我。虽然那时候根本不知道《易经》到底在说什么，我烦躁不安的时候，就在心里默念背诵文王六十四卦的卦序，镇定心神；
然后又十年，到了2019年。我没来由的觉得大难临头，有即将面临生死关的恐惧，但又不知道危险从何而来。于是开始制作《虎说易经》短视频系列，寄托心神，前后一年时间，渡过了新冠疫情最危险的时刻，然后开始写《虎说易经》占卜系列文章。
中国文化讲的是“君子不刑不发”。虽然我们普通人，不可能像周文王拘而演周易，但是人前的谈吐修养和文明气质，却也是需要在背后慢慢积累的。
所以，现在被封闭在家的时候，也正是可以静下心来，凝神静气，思考我是谁，我从哪里来，我将往何处去的人生命题的时候。这样，封闭过后，放出来的时候，不经意间，可能就完成了自我的升华。
风雨过后，就是美好未来的开始，大家共勉。
通宝推：红军迷,钱六,方平,宏寺,非鱼,陈王奋起,朴石,脊梁硬,等明天,心有戚戚,龙牡,不远攸高,
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 汇报下自己读周易的体会 我读周易的时候，看到最多的两个词是”无咎“、”悔亡“。无咎是别人不怨恨自己，悔亡是自己不怨恨自己。我觉得周易里描述的人生最高境界就是这两个词，周易就是教导人如何达到这个境界的指南。要达到这个境界，就要在适当的时机以合理的方式做事。想知道目前是什么时机，看卦辞。想知道眼下用何种方式，看爻辞。
家园 要是”无咎“、”悔亡“都已经成周易里描述的人生最高境界，那么 “吉”、“大吉”算个啥子？
易经讲的是变化，既然一切都是变化无常，就没有啥最高境界，或者说最高就是最低，最终即是最初。
按照我们熟悉的说法就是万事万物都是螺旋式发展的，不存在什么中庸的状态，只有一浪接一浪永无止境的前进。咎、悔都是发展中必不可少的副产品，有咎有悔才有经验教训，才能在汲取经验教训的基础上再度前行。放在易经里，就是未济，“亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利”。
如果执着于”无咎“、”悔亡“的最高境界，那就是既济，“亨，小利贞；初吉终乱”。
君子通时顺变，透彻无常，不必拘泥悔吝吉凶。
通宝推：红军迷,家园 元亨利贞，吉凶悔吝，无咎/悔亡，既济/未济都各有所指 元亨利贞，事物发展的不同阶段，简单的理解对应春夏秋冬就行；
吉凶悔吝，指的是得失；
无咎/悔亡，指的是自身的行为处事；
既济/未济，大圆满/涅槃，人生负重前行，永远都在渡河之中。
的确没有什么最高境界，儒家的中庸的意思是庸中，和道德经里的不如守中是一个意思。
家园 元亨利贞君子四德，与事物发展阶段并不相干 家园 元亨利贞君子四德，这个说法是怎么来的？ 家园 尚氏 ……或曰：《彖传》释此，纯指天道。然《彖》不曰春夏秋冬，必曰元亨利贞者，何也？曰：乾之德无所不统，无所不包。言元亨利贞，则天时人事，尽括于其中。……惟此四字，义蕴宏深，非一解所能尽。
……尤异者，《乾·彖传》以万物资始释元义，以云行雨施品物流形释亨义，以大明终始六位时成释利义，以天道变化各正性命释贞义，是以四德平列也。
然则元亨利贞四字，究以何解为当乎？曰：其在乾则确为四德，《彖传》之所释，宏深透辟，于四德各有推阐。而以天道变化，各正性命，保合大和，释贞之原理，尤幽隐难识。故《文言》曰：君子行此四德。盖四德缺一，即不成为天时，不成为人事。故《太玄》以罔直蒙酋冥拟之，并著其义曰春夏秋冬，指其方曰东西南北，则亦以元亨利贞为四德也。总之，元亨利贞，春夏秋冬，东南西北，仁义礼智，一二三四，兹数者，合之一之，混之同之，融会贯通，遗貌御神，天人不分。陶冶既久，然后知此四字，已括尽易理，非言诠所能尽。而能申其义者，前惟《彖传》，后惟扬子云。四德、发展阶段皆可，但还是更强调四德，而非起承转合或者循环。
家园 我目前的理解，“吉”是外在的物质状态 “悔亡”是内在的精神状态。物质上的丰富，不代表精神上的满足。在我看来，“悔亡”就是一个人在真实的面对自己的时候，没有丝毫怨恨和遗憾。我觉得这一点是很难作到的，至少我做不到。我想做到这一点需要三个条件：一是明确自己真正的价值观。二是训练自己不产生超过一般规律限制的欲望。三是行事服从事物的一般规律。
易经讲的是变化，但这个变化不是任意的、随机的，是有一定规律的。易经能够流传到现在，有这么多人研究，就是因为它描述的规律，一直到今天仍然有很大的指导意义。这个规律是关于什么的规律呢？从古到今，生活资料和生产资料发生了巨大的变化，唯一不变的，还是人在使用这些资料。所以易经描述的规律，应该侧重于人，侧重于精神，而非侧重于物。从精神层面来看，人和人的关系可以分为别人和我的关系、自己和我的关系。“无咎”和“悔亡”分别对应这两种关系。
当然，如果从物的角度来理解，“无咎”大概对应考试及格，“大吉”、“吉”就是优和良，当然比及格要好。
家园 不以考试成绩作衡量，而以真正学到了多少为满足 吉凶悔吝，都是考试成绩。但是人生的追求不应以考试成绩作衡量，而以真正学到了多少为满足。
考试只是工具，不是目的。于无常中求其常，于变易中取其不易，才是易经的目的。
家园 无咎应该还是自己没有过失，易经是以我为主，自我反省的。