主题：《左传》人物事略15：齐杵臼——我不能矣 -- 桥上

《昭二十年传》：

十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之。辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官。”君子韪之。（（p 1418）（10200701））（102）

齐侯至自田，晏子侍于遄(chuán)台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯(xī)、醢(hǎi)、盐、梅，以烹鱼肉，燀(chǎn)之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡(mí)有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰‘德音不瑕(xiá)’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”（（p 1419）（10200801））（102）

饮酒乐。公曰：“古而无死，其乐若何！”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”（（p 1420）（10200802））（102）

我的粗译：

这年十二月，齐侯（齐景公）在“沛”那里游猎，半途让人挥动一支弓，想要把虞人召到跟前，可那个虞人却在原地没动。于是这位“公”（齐景公）派人把那个虞人抓了起来。听到责问，那个虞人解释说：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。（过去我们先君出来游猎，是用“旃”召唤大夫、用“弓”召唤士、用“皮冠”召唤虞人的，臣下没见到“皮冠”，所以不敢上来。）”于是这位“公”把那个虞人放了。

仲尼评论此事说：“守道不如守官。（精通技艺不如谨守本分。）”贵族们都认可这个说法。

齐侯（齐景公）游猎回来以后，晏子（晏婴）在遄台那里陪伴他，子犹（梁丘据）驾车迅速赶来，那位“公”（齐景公）就对晏子说：“唯据（梁丘据）与我和夫！（只有“据”和我最“和”！）”晏子回答他：“据亦同也，焉得为和？（“据”不过是和您“同”，怎算得上“和”？）”

那位“公”：“和与同异乎？（“和”和“同”不一样吗？）”晏子：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。（不一样。“和”就像是“羹”，得有水、火、醯、醢、盐、梅，才能烹制鱼和肉，灶下还得烧柴，然后宰夫再来“和”，调节口味，不足的补足，过了的掩盖。最终贵族吃下去，就能平其心。君和臣的关系也是这样，君所谓“可”而有“否”焉，臣献其“否”以成其“可”；君所谓“否”而有“可”焉，臣献其“可”以去其“否”，这样一来，政务处理的非常公平，“民”就不会互相争执。所以《诗》里说：“还有美味羹，让人心轻松，安心沟通神，全场寂无声。”先王调剂五味，调和五声，就是要安靖人心，促成政事。声和味也是相似的，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，就是要互相补充而展示，清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，就是要互相对比而展示，贵族听了以后，就也能平其心。心平，德和。所以《诗》里说：“德音不瑕”。现在这个“据”可不是这样，君所谓可，“据”亦曰可；君所谓否，“据”亦曰否。就像往水里头还加水，那怎么吃？要么像琴瑟就一个声，那怎么听？这就是“同”的人不能重用的理。）”

于是喝酒喝得很高兴，那位“公”（齐景公）又说了：“古而无死，其乐若何！（要是这里的古人都活着，那该多高兴啊？）”晏子告诉他：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。（要是古人都活着，那只会是古人高兴，主上有啥高兴的？过去最早是爽鸠氏住到了这里，跟着是季荝，跟着是有逢伯陵，跟着是蒲姑氏，而后跟着是我们大公，要是古人都活着，爽鸠氏高兴起来，主上您肯定不乐意。）”

一些补充：

常用成语“和而不同”（hé ér bù tóng）就出自这里。

杨伯峻先生注“亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争”曰：

诗见《商颂?烈祖篇》。和羹，调和之羹。戒，戒宰夫也。平，其味适中也。鬷，《中庸》引作奏，声之转也。嘏，今《诗》作假。鬷假即奏格，奏，献羹；格，神至也。无言，无所指謫。因此则朝野皆无所争。或谓奏假为奏嘉乐，不确。

《商颂?烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軝错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来饗，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 526））

高亨先生注“亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争”这四句云：

和羹，调好的汤。戒，指司仪者提请参与祭礼的人们注意。平，肃静也。鬷假，即奏假（《礼记?中庸》引作奏假，《左传?昭公二十年》引作鬷嘏），祷告也。此句指默默祷告。争，当借为铮。《说文》：“铮，金声也。”此指乐器的声音。此句指祈祷时不奏乐。

“德音不瑕”出自《豳风?狼跋?二章》：“狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕膚，德音不瑕！”（《诗经今注》 高亨 注 （p 214））

杜《注》“德音不瑕”云：“义取心平则德音无瑕阙。”

杨伯峻先生注“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人”曰：

孔《疏》云：“《周礼》，孤卿建旃，大夫尊，故麾旃以招之也。逸诗‘翘翘车乘，招我以弓’，古者聘士以弓，故弓以招士也。诸侯服皮冠以田，虞人掌田猎，故皮冠以招虞人也。”然《孟子?万章下》谓招虞人“以皮冠，庶人以旃，士以旂，大夫以旌”。除招虞人以皮冠外，余皆不同，不知其故。《孔子家语》袭此《传》作“旌以招大夫”，乃据《孟子》改之。

杨伯峻先生注“守道不如守官”曰：

《贾子?道术》云：“道者所从接物也。”实亦由君臣相接为义，故所招不当其官，则可以不守是道。说详章炳麟《左传读》。

杨伯峻先生注“君子韪之”曰：

此句有两解。如此用引号，则孔丘仅云“守道不如守官”，君子以其言为是。若引号在“韪之”下，则孔丘引“守道不如守官”，而又谓“君子韪之”。

杨伯峻先生注“醯”字曰：

《说文》：“醯，酢也。”酢即醋字。

杨伯峻先生注“醢”字曰：

醢音海，肉酱也。《诗?大雅?行苇》“醓醢以荐”，毛《传》：“以肉曰醓醢。”《尔雅》李巡《注》：“以肉作酱曰醢。”

杨伯峻先生注“梅”字曰：

梅味酸，古人调味亦用梅醢。

杨伯峻先生注“齐之以味，济其不及，以洩其过”曰：

齐音剂，齐之，使酸咸适中也。不及谓酸咸不足，则加梅盐。济，增益之义。过谓太酸太咸，则加水以减之。洩，减也。

杨伯峻先生注“先王之济五味、和五声也”曰：

五味，辛、酸、咸、苦、甘。五声，宫、商、角、徵、羽。以五味、五声喻政。

杜《注》“一气”云：“须气以动。”

杨伯峻先生注“二体”曰：

杜《注》：“舞者有文、武。”古代奏乐多配以舞，文舞执羽籥，武体（舞？）执干戚。

杜《注》“三类”云：“《风》、《雅》、《颂》。”

杨伯峻先生注“四物”曰：

杜《注》：“杂用四方之物以成器。”孔《疏》云：“乐之所用八音之器，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，其物非一处能备，故杂用四方之物以成器。”

杨伯峻先生注“六律”曰：

杜《注》：“黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。阳声为律，阴声为吕。”律吕所以分别声音之清浊、高下；乐器之音，以此为准则。

杨伯峻先生注“七音”曰：

《释文》：“七音，宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。”七音即今之音阶，do、le、mi等。

杨伯峻先生注“八风”曰：

杜《注》：“八方之风。”《吕氏春秋?古乐篇》云：“颛顼登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音。”

杨伯峻先生注“九歌”曰：

杜《注》：“九功之德皆可歌也。六府三事谓之九功。”九歌、九功又见文七年《传》。

《文七年传》中有：

晋-郤缺言于赵宣子曰：“日卫不睦，故取其地。今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之《九歌》。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子之德，莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？”宣子说之。（（p 0563）（06070801））（055）

杨伯峻先生于这段《左传》中“劝之以《九歌》”之后注云

《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》。”《天问》亦云：“启棘宾商，《九辩》、《九歌》。”则《九歌》为夏后启之歌。据《传》下文，《九歌》之内容为“九功之德”，不知启之《九歌》亦如此否。

杨伯峻先生注“清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也”曰：

杜《注》：“周，密也。”高下疑即今之高音低音。

杨伯峻先生注“若琴瑟之专壹”曰：

《礼记?乐记》孔《疏》云：“言琴瑟专一，唯有一声，不得成乐。”

杜《注》“昔爽鸠氏始居此地”云：“爽鸠氏，少皥氏之司寇也。”

杜《注》“季荝因之”云：“季荝，虞、夏诸侯，代爽鸠氏者。”

杨伯峻先生注“有逢伯陵因之”曰：

杜《注》：“逢伯陵，殷诸侯，姜姓。”据《山东通志》，逢陵城在今山东-淄川废治西南四十里。“有”为名词词头，如有周、有夏之类。

杨伯峻先生注“蒲姑氏因之”曰：

“蒲姑”亦作“薄姑”，故城在今临淄区西北五十里。

杨伯峻先生注“而后大公因之”曰：

《汉书?地理志》下师古《注》曰：“武王封太公于齐，初未得爽鸠氏之地，成王以益之也。”

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“遄台”（杨注：姑棼即薄姑，在今山东省-博兴县东北十五里。#蒲姑亦作薄姑，今山东-博兴县东南十五里。商奄即《墨子?耕柱篇》“周公东处于商盖”之商盖，亦见定四年《传》，在今山东-曲阜县东。#“蒲姑”亦作“薄姑”，故城在今临淄区西北五十里。#沈钦韩《地名补注》云：“《肇域志》，遄台在临淄县东一里。?通志?，在县西五十里，今名歇马亭。”总之，当在今山东-临淄区附近。江永《考实》则以为在今博兴县东北。据“至自田”，至谓至国都，则遄台当在临淄不远处。），推测位置为：东经118.20，北纬37.13（寨卞遗址，湖滨镇-寨卞村北，小清河北岸，小清河分洪河南岸，东西500，南北400）。

“沛”——“贝丘”（杨注：今博兴县南有贝中聚，当即其地。《齐世家》作“沛丘”而《管子?大匡篇》与《论衡?订鬼篇》仍作“贝丘”。#杜《注》：“言疾愈行猎。沛，泽名。”梁履绳《补释》引《尚静斋经说》云：“沛即庄八年‘田于贝丘’，《史记》作‘沛丘’是也。盖地多水草，故常田猎于此。”则在今山东-博兴县南。江永《考释（实？）》云：“《水经注》，‘时水至梁邹城，入于沛’，则沛亦近齐国都之水名。”章炳麟《左传读》则云：“《十二诸侯年表》，鲁昭公二十年‘齐景公与晏子狩，入鲁，问礼。’是年即齐景公二十六年，云猎鲁界，因入鲁，然则沛在齐、鲁界上。凡水草相半者皆可言沛，非必一地矣。”然以文论，沛仍是地名。），我估计其位置为：东经118.25，北纬37.05（博兴县东南兴福镇东北）。

《昭二十年传》：

齐侯疥，遂痁，期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在。梁丘据与裔款言于公曰：“吾事鬼神丰，于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于祝固、史嚚以辞宾？”公说，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建问范会之德于赵武。赵武曰：‘夫子之家事治；言于晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧；其家事无猜，其祝、史不祈。’建以语康王。康王曰：‘神、人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也。’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝、史。子称是语，何故？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心矣。是以鬼神用饗，国受其福，祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。其適遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞鐘(钟)舞女。斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神。神怒民痛，无悛于心。其祝、史荐信，是言罪也；其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不饗其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也。其言僭嫚于鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也：山林之木，衡鹿守之；泽之萑(huán)蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐、蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；偪(逼)介之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝、史，修德而后可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责。（（p 1415）（10200601））（102）

我的粗译：

有一阵，齐侯（齐景公）得了疥疮，没两天又打摆子，一年都没好，这就到了我们的昭公二十年（公元前五二二年，周景王二十三年，齐景公二十六年），各家诸侯派来探病的使者都留在这里无法回去。于是梁丘据和裔款就向他们这位“公”（齐景公）建议：“吾事鬼神丰，于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于祝固、史嚚以辞宾？（我们给鬼神上供都很丰盛，给我们的先君上供还额外多上了些，可现在主上的病反倒越来越重了，让那些诸侯都很担心，这是祝和史的责任。可各家诸侯不明白，还以为我们对鬼神和先君不敬呢，主上何不杀了祝固和史嚚，好给各家诸侯的使者一个交代？）”

他们的主上很满意他们的提议，就告诉了晏子（晏婴）。

于是晏子说：“宋之盟，屈建（子木）问范会（士会，范武子）之德于赵武（赵文子）。赵武曰：‘夫子之家事治；言于晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧；其家事无猜，其祝、史不祈。’建（子木）以语康王。康王曰：‘神、人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也。’（当年“宋”那次盟会时，楚国的令尹屈建曾向晋国的中军元帅赵武请问范会的好处，赵武回答他：“那位大人自己家族的事务管理得井井有条，在晋国朝廷上提出建议时，竭情无私。因此他家族的祝和史在祭祀时，向鬼神报告不必躲躲闪闪。他处理家族的事务都很光明正大，家族里的祝和史也没必要向鬼神祈求什么。”“建”把这话报告给了他们的康王，康王评论说：“让神和人都没什么可抱怨的，看来这位大人能够有效地辅佐五位国君当好诸侯的霸主，不是没有道理的。”）”

这位“公”（齐景公）就问：“据（梁丘据）与款（裔款）谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝、史。子称是语，何故？（“据”和“款”说寡人能很好供奉鬼神，所以现在要追究祝和史，可大人却说这么一番话，什么意思？）”

晏子回答：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心矣。是以鬼神用饗，国受其福，祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。其適遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞鐘舞女。斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神。神怒民痛，无悛于心。其祝、史荐信，是言罪也；其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不饗其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也。其言僭嫚于鬼神。（要是有德之君，国内和国外的事务都能很好地处理，上层和下层都没什么怨言，行动起来也都不会违反规矩，那他的祝和史向鬼神报告起来也就不会撒谎，无愧心矣。这样一来，鬼神满意对他们的供奉，“国”就会得到祝福，祝和史也会得福。那些祝和史能够终其天年，就是因为任用他们的国君有信用，他们的报告也就忠信于鬼神。但是，如果他们遇到了淫君，国内和国外的事务都胡乱处理，上层和下层互相怀着深深的憎恶，行动起来完全不守规矩，行为放纵又尽力满足自家的私欲；建起高台深池，在其中撞鐘舞女；拼命使用“民”的力量，抢夺“民”的积蓄去胡闹，也不顾惜后人。而且还残暴任性，任意胡行，无所顾忌，不考虑那些怨言，不害怕那些鬼神，即使是神怒民痛，心中也没有任何悔改之意。这样他的祝和史如果诚实地向鬼神报告，就是报告主上的错误，如果掩盖错误，报告善行，那就是欺罔鬼神。他们进退无辞，只好说些不着边的话献媚。这样一来，鬼神不满意对他们的供奉，就会祸害这个“国”，祝和史也会被祸害。那些早夭、昏乱、孤寡、疾病缠身的祝和史，都是因为他们的国君暴虐，使他们的报告僭嫚于鬼神了。）”

那位“公”又问：“然则若之何？（那怎么办呢？）”

回答：“不可为也：山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐、蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；偪介之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝、史，修德而后可。（没办法。现在我们这里，山林之木，有衡鹿把守，泽之萑蒲，有舟鲛把守，薮之薪蒸，有虞候把守，海之盐、蜃，有祈望把守。管理国和家的人，都来自县和鄙，横征暴敛的关卡，已经设到了“国”的近前，那些承嗣大夫，竟也强买强卖。政令无常，征敛无度。宫室不断加建，在其中任意淫乐。内宠之妾，去市场上劫夺。外宠之臣，到郊野去假传上命。谁敢不满足主上的私欲，立刻就被治罪。民和人的处境越来越难，夫和妇都在诅咒。就算那些祝福有好处，但那些诅咒也会有影响。聊、摄以东，姑、尤以西，有那么多的人，虽然有专业的祝福，能抵得上亿兆人的诅咒吗？主上想要追究祝和史的责任，必须得先广施恩惠。）”

那位“公”高兴了，于是下令职能部门采取宽松的政策，毁弃关卡，取消封禁，减少征敛，免除租税。

一些补充：

杨伯峻先生注“齐侯疥，遂痁，期而不瘳”曰：

疥音戒，即疥癣虫寄生之传染性皮肤病。梁元帝以为当作痎，为二日一发之疟，颜子推《家训?书证篇》信之，孔《疏》亦引梁人袁狎语以明之，其实不可信。陆德明《释文》既已驳之，王引之《述闻》、焦循《补疏》、沈钦韩《补注》、苏舆《晏子春秋注》皆申明陆说，是也。痁音苫，又音店。《说文》：“有热疟。”《正字通》云：“多日之疟为痁。”此非由疥转疟，《晏子春秋?内谏上》作“疥且痁”，明疥是疥，痁是痁，两病同时有，非因此疾转彼疾。期同朞，一年也。

杨伯峻先生注“梁丘据与裔款言于公曰”曰：

梁丘据与裔款，据杜《注》，皆景公所宠幸之大夫。《通志?氏族略》三云：“梁丘氏，齐大夫，食采梁丘。”然据庄三十二年《经》“宋公、齐侯遇梁丘”，《通志》以梁丘为宋邑，距齐都八百里，中间又隔鲁国，此时未必入于齐，郑樵此说未必可信。《晏子春秋?内谏上》裔款作会谴，当另一人。裔款亦见《晏子?内篇》与《外篇》。

杨伯峻先生注“宜夫子之光辅五君以为诸侯主也”曰：

杜《注》：“五君，文、襄、灵、成、景。”

杨伯峻先生注“上下无怨”曰：

孔《疏》引服虔云：“上下谓人神。”孔则云：“此犹如《孝经》‘上下无怨’也，言人臣及民上下无相怨耳。”

杨伯峻先生注“输掠其聚”曰：

章炳麟云：“输读为愉。《诗?山有枢》，‘他人是愉’，?笺?云：‘愉，取也。’输亦掠也。”说详《左传读》。

杨伯峻先生注“无所还忌”曰：

杜《注》：“还犹顾也。”《秦策》三“尽公不还私”，《史记?蔡泽传》作“尽公而不顾私”，可以证成杜义。

杨伯峻先生注“衡鹿守之”曰：

杨树达先生《读左传》云：“鹿读为麓，《说文》：‘麓，守山林吏也。’”

杨伯峻先生注“泽之萑蒲”曰：

萑音完，《诗?豳风?七月》“八月萑苇”，萑蒲即芦苇之类，可以作葺屋、制帘、编席之用。

杨伯峻先生注“舟鲛守之”曰：

庄述祖《五经小学述》、段玉裁《说文解字注》、沈钦韩《补注》、王绍兰《经说》均谓“舟鲛”为“舟????[魚又]”之误。????[魚又]为篽之重文。《鲁语下》有舟虞，盖即舟????[魚又]。《晏子春秋?外篇》亦作“舟鲛”，乃后人据《左传》譌本改之，非旧文。宋翔凤《过庭录》云：“《唐文粹》二十一卷王维《京兆尹张公德政碑》云，‘舟渔、衡麓之守废’，渔与????[魚又]通，知唐人所见本尚未误也。”

杨伯峻先生注“薮之薪蒸”曰：

薪蒸即柴木，《释文》：“麄曰薪，细曰蒸。”

杨伯峻先生注“祈望守之”曰：

杜《注》：“衡鹿、舟鲛、虞候、祈望皆官名也。言公专守山泽之利，不与民共。”

杨伯峻先生注“承嗣大夫，强易其贿”曰：

承嗣大夫，谓大夫之世袭其位者。强易犹言强买。易，交易。贿，财物也。

杨伯峻先生注“布常无艺”曰：

布谓公布，常指政令。艺，准则。言所布政令毫无准则。

杨伯峻先生注“私欲养求”曰：

竹添光鸿《会笺》云：“养谓口体之奉，求谓玩好之类，皆私欲也。”

杨伯峻先生注“岂能胜亿兆人之诅？”曰：

《礼记?内则》孔《疏》云：“亿之数有大小二法，其小数以十为等，十万为亿，十亿为兆也；其大数以万为等，万万为亿，万亿曰兆。”

杨伯峻先生注“已责”曰：

杜《注》：“除逋责。”责同债。李平心《卜辞金文中所见社会经济史实考释》云：“《左传》之已责，实即豁免积欠租税。《后汉书?光武纪》载建武二十二年地震诏，‘其口赋逋税而庐宅尤破坏者勿收责’，正可与‘已责’互证。”《晏子春秋?外篇上》袭取此《传》，而末有“公疾愈”三字。

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“宋”——“商丘”（杨注：宋，国名，子姓，成汤之后裔。及周武王灭纣，封其子武庚。武庚企图恢复殷商王室，与管叔、蔡叔联络举兵，而为周公-旦所败，改封纣父帝乙之长子微子启为宋公。或称殷，或称商，皆仍其旧称。都商丘，今河南-商丘市。传至穆公七年，即鲁隐公元年。昭公-得之元年，即鲁哀公二十七年，《左传》止于此年。自昭公传六世，一百七十年，据《史记?宋世家》及《汉书?地理志下》，为齐、魏、楚三国所灭。但吴师道注《战国策》曾疑之，顾栋高《春秋大事表?列国爵姓及存灭表》则直云“灭于齐”。#阏伯相传为高辛氏之苗裔，详昭元年《传》并《注》。刘心源《奇觚室吉金文述》卷五有《商丘叔簠》，盖以地名为氏。据顾栋高《春秋大事表》，今河南-商丘市西南有商丘，周三百步，世称阏台。），推测位置为：东经115.60，北纬34.38（宋国，商丘-老南关。有遗址，西3050，南1100以上，北1400。东周）。

“楚”——“为郢”（杨注：楚亦名荆，详庄十年《经?注》。初都丹阳，据《史记?楚世家?集解》及《正义》当在今湖北省-枝江县；《水经注》谓在今秭归县一带，难信。武王迁郢，今江陵县北十里之纪南城。定公六年，楚昭王因畏吴而迁鄀，旋后还郢，证之楚王盦章钟铭，可信。武王十九年入春秋。楚王-负芻五年，灭于秦。楚器传世及出土者多见。），推测位置为：东经112.18，北纬30.42（纪南城。有遗址，长方形城，4500╳3500，1600万平方米。春秋晚期？至战国中晚期：楚——为郢：庄十七至庄十八，庄三十二至僖二十七，文九至文十四，宣八至昭五）。

“晋”——“新田”——“绛”——“绛县”推测位置为：东经111.31，北纬35.62（成六年后，新田遗址，4000万平方米，在同一区域内有6座城址。春秋中期至战国早期）。

“聊”（杨注：杜《注》：“聊、摄，齐西界也。”聊在今山东-聊城县西北。“摄”亦作“聂”，僖元年?经?“次于聂北救邢”是也。当在今聊城县境内。），推测位置为：东经115.91，北纬36.51（阎寺镇东南申李村东聊古庙村）。

“摄”——“聂”（杨注：杜《注》：聂北，《说文》“嵒”字下引作“嵒北”，聂、嵒古音同在泥母帖部。聂北当即今山东省-博平废治博平镇。《一统志》谓聂城在今河北省-清丰县东北，《方舆纪要》谓在清丰县北十里，于道路为迂曲，恐不可信。山东省-聊城县亦有聂城，更相近。朱骏声《说文通训定声》谓聂即昭二十年《传》所谓“聊、摄以东”之“摄”，此言是也。#“聊、摄，齐西界也。”聊在今山东-聊城县西北。“摄”亦作“聂”，僖元年?经?“次于聂北救邢”是也。当在今聊城县境内。），推测位置为：东经115.97，北纬36.54（荏平县-郭摄庄）。

“姑”（杨注：杜《注》：“姑、尤，齐东界也。”姑即今大姑河，源出山东-招远县-会仙山，南流经莱阳县西南。尤即小姑河，源出掖县北马鞍山，南流注入大姑，合流南经平度县为沽河。至胶县与胶莱河合流入海。），推测位置为：东经120.29，北纬36.67（大沽河与小沽河交汇处）。东经120.58，北纬37.39（大沽河近源头处）。

“尤”（杨注：杜《注》：“姑、尤，齐东界也。”姑即今大姑河，源出山东-招远县-会仙山，南流经莱阳县西南。尤即小姑河，源出掖县北马鞍山，南流注入大姑，合流南经平度县为沽河。至胶县与胶莱河合流入海。），推测位置为：东经112.10，北纬37.12（小沽河近源头处）。

下面是“聊、摄以东，姑、尤以西”相关地点天地图地形图标注：

《昭十年传》：

晏平仲端委立于虎门之外，四族召之，无所往。其徒曰：“助陈、鲍乎？”曰：“何善焉？”“助栾、高乎？”曰：“庸愈乎？”“然则归乎？”曰：“君伐，焉归？”公召之，而后入。公卜使王黑以灵姑銔率，吉，请断三尺焉而用之。五月庚辰，战于稷，栾、高败，又败诸庄。国人追之，又败诸鹿门。栾施、高彊来奔。陈、鲍分其室。（（p 1316）（10100203））（115、102）

晏子谓桓子：“必致诸公！让，德之主也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽。姑使无蕴乎！可以滋长。”桓子尽致诸公，而请老于莒。（（p 1317）（10100204））（115、102）

我的粗译：

七年以后，我们的昭公十年（公元前五三二年，周景王十三年，齐景公十六年，晋平公二十六年），齐国又发生变乱，陈家、鲍家袭击了栾家和高家，双方激战，栾家和高家则去攻打齐侯的宫殿。晏平仲（晏婴）只好穿上正式的全套朝服站到齐侯宫殿的虎门之外。那四家都派人来招揽他，他不理。

他的手下就问：“助陈、鲍乎？（我们去支援陈家和鲍家吗？）”他回答：“何善焉？（有什么意义吗？）”

又问：“助栾、高乎？（我们去支援吗栾家和高家吗？）”回答：“庸愈乎？（能强到哪去呢？）”

再问：“然则归乎？（那我们回家吗？）”回答：“君伐，焉归？（主上正被攻击，怎能回家？）”

后来那位“公”（齐景公）派人召见他，他就进入了齐侯宫殿院内。那位“公”正在占卜派王黑打着齐桓公的龙旗灵姑銔出动平乱，得了吉兆，于是王黑请求把灵姑銔的飘带剪去三尺再打出去。

五月庚辰那天（杨注：五月无庚辰日。），王黑领着人与攻打齐侯宫殿的栾家和高家的人在“稷”那里打了一仗，战胜了栾家和高家的人，随后在“庄”那里再次战胜他们，齐国的国人也出来追击他们，又在鹿门那里击败他们。栾施（子旗）和高彊（子良）逃来我们这里。

陈家和鲍家瓜分了栾家和高家的家产。

这时晏子（晏婴）对陈家的族长桓子（陈无宇）提出：“必致诸公（齐景公）！让，德之主也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽。姑使无蕴乎！可以滋长。（您一定要把这些家产献给咱们的“公”！“让”，是“德”里面最优先的，所以“让”是最好的“德”。凡有血气，皆有争心，所以获取“利”也不能勉强，要顾及“公”的利益，“公”的利益是“利”的根本，“利”积聚起来就会产生后患，这么干就是要避免积聚啊！这东西滋长起来可不得了。）”

听了这话，桓子把那些家产都献给了“公”，自己请求退休到“莒”那里养老。

一些补充：

十六年前，晏婴也有一次“立于门外”：

晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之，得民。”（《襄二十五年传》（p 1098）（09250204））（090、102）

此事详情前面介绍过，可见《《左传》人物事略15附：晏婴居市2/8》。

杨伯峻先生注“晏平仲端委立于虎门之外”曰：

杜《注》：“端委，朝服。”端委亦见元年《传》并《注》及哀七年《传》。晏婴着朝服者，示不与兵事。

杨伯峻先生注“公卜使王黑以灵姑銔率，吉，请断三尺焉而用之”曰：

据章炳麟《左传读》谓《齐语》述周王赏齐桓公以大辂、龙旗九旒，此灵姑銔即桓公之龙旗。王黑请断三尺者，顾炎武《补正》引《考工记?舆人?疏》，“《礼纬》，‘诸侯旗齐轸，大夫齐较。’轸至较五尺五寸，断三尺得至较者，盖天子与其臣乘重较之车，诸侯之车不重较，故有三尺之较也，或可服君误与。”又引李云霑曰：“此如芋尹无宇之断王旌，断其斿也。”然据《礼纬?含文嘉》，诸侯之旗七仞九旒，齐轸；大夫五仞五旒（《初学记》卷二十二引作七旒，是也），齐较。王黑以大夫而用齐侯旗，实奉齐侯命，故不断二仞，而请断三尺，示恭敬而已耳。余详七年《传》并《注》。

杨伯峻先生注《昭七年传》“楚子之为令尹也，为王旌以田”及“芋尹无宇断之”云：

旌，旗帜之一种。据《周礼?春官?司常》及郑玄《注》，此种旗用五色鸟羽分开置于竿上。王旌，楚王所用。楚称王，据《新序?义勇篇》“臣以君旗拽地”之语，是楚王用周天子之旌。据《左传》孔《疏》引《礼纬?稽命徵》，又《周礼?夏官?节服氏?疏》引《礼纬?含文嘉》并谓旌有飘带，古谓之旒。天子之旗，十二旒，长九仞（七尺曰仞），插于田车，旒曳地；诸侯旌九旒七仞，下端与轸（车后横木）齐高；卿大夫旌七旒五仞，下端与车較（车两旁之横木，亦名车耳）齐高。王念孙颇疑此说，详其《广雅疏证?释天》旌旗。若此说可信，则楚令尹只能用七旒五仞之旌，而楚灵王为令尹时却用十二旒九仞之旌，与昭元年《传》述其“设服离卫”同意。

芋尹为官名，哀公十五年《传》陈国亦有芋尹。《新序?义勇篇》误作芊尹，云：“芊尹文者，荆之殴鹿彘者也。”《新序》所述人名虽不同，事实却类似，则芋尹为殴兽之官。断之，可能一则断去五旒，一则断其旒长。

（（p 1282）（10070201））（108）

杨伯峻先生注“蕴利生孽”曰：

《说文》：“蕴，积也。”《大戴礼?四代篇》称孔丘语作“委利生孽”，委亦积也。《晏子春秋?杂篇下》作“怨利生孽”，怨借为宛，《方言》：“宛，蓄也。”说参章炳麟《左传读》。孽，杜《注》：“妖害也。”

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

“莒”——“剧”（杨注：杜《注》：“莒，齐东境。”十年《传》陈桓子请老于莒，杜《注》：“莒，齐邑。”当即此。#莒，齐邑，见三年《传?注》。《晏子春秋?杂下》作“剧”。孙星衍《晏子春秋音义》云：“《左传》作‘莒’，与‘剧’不同。《括地志》‘故剧城在青州-寿光县南三十一里，故纪国。密州-莒县，故莒子国。’”章炳麟则谓“莒即借为剧”，见《左传读》，恐不确。），推测位置为：东经118.73，北纬36.75（寿光市-纪台镇）。