主题：我的喀什， 我的南疆 -- 故乡在喀什
家园 我的喀什， 我的南疆 离开喀什10年了。每当喀什或者新疆有新闻出现，各种朋友就以各种方式发来问候，安慰或各种问题。很多时候，回复或者答案都引来更多的问题或兴趣。因此，把答案或者经历写出来更直接，更有意义。这就有了这片贴子。
一、你在故乡还好吗？
我生在喀什，直到10年前离开，一直生活在南疆。
我在南疆时，经历了1030事件，巴仁乡事件，阿容汗阿吉遇刺，中央6号文件，及其他许多事件和人。我还与一些当事人有过接触。2008年的一次暴力恐怖袭击离我的原住处不超过200米。
按照西西河的传统，我就拿我的经历來讲讲喀什和南疆吧。
喀什的全名叫喀什噶尔，在地理，地貌，人文，政治上都是一个非常独特的地方。
它北接独联体的吉尔吉斯和塔吉克斯坦，西邻阿富汗和巴基斯坦，南连印度和西藏自治区，往东就是克州和阿克苏，库尔勒，吐鲁番，乌鲁木齐，哈密。过了星星峡，就到甘肃。新疆人把甘肃以远的内地就叫口里。
喀什到自治区首府乌鲁木齐路上距离是1478公里，离巴基斯坦首都伊斯兰堡1200公里，离吉尔吉斯首都比什凯克约600公里。到口里的路要长很多，很多。
在喀什，有草原，高山，戈壁，沙漠。因为常年干燥，下雨是个喜事。因此，与别的地方避雨，打伞不同，喀什下雨的时候，很多人往雨里跑。有的人爱惜小花帽，就往小花帽上套个塑料袋。这也是一道别致的风景线。
喀什是维吾尔族的文化中心。音乐，舞蹈，文学，语言都非常具有代表性。
如喀什地理地貌应因几大板块作用而千姿百态，喀什因其独特的地理位置也就充满了故事。想平淡都不行。
关键词(Tags): #喀什，#南疆， 通宝推：凤城,大神盘古,愣头兔,盈盈若水,柴门夜归,老阿,决不倒戈,唯才是用,pendagun,野芹,佛之战国,印奥采,河区分,熊茂成,小豆豆,遂爰2012,删ID走人,大黄,铁手,东山之石,天白,打铁的,雪落,唵啊吽,遥仰凤华,四条,witten1,宅羊驼,来路,风暴,瀚海黄沙,曾自洲,冰雪迎梅,易水,为中华之崛起,重无尽,德里克,渡泸,振振公子,淘气,云意不知沧海,星星星,西伊,醉寺,wage,找北,airman,独草,老顽童,梓童,年青是福,HiJohns,桥上,海峰,Leono1,一介书生,kmy1810,SleepingBeauty,回旋镖,旧时月色,Antioch,PCB,喝点红茶上会网,达雅,西安笨老虎,方恨少,悠悠又见西山,愚弟,知其何休,文化体制,
本帖一共被 5 帖 引用 (帖内工具实现)家园 请问还会更新吗？ 尤其是关于陈全国治理新疆阶段。
谢谢！
家园 太珍贵了 果然西西河是个宝库。
家园 所谓的土耳其国是突厥人的迷思，分子生物学基因图谱可破啊！ 看到网上有关土耳其国家对土耳其的定义：
‘Turks’ are Turkish-identified Turkish-speaking people of the Republic of Turkey, most of whose ancestors are mediaeval Greek, Armenian, Kurdish etc. Anatolians, and whose earlier ancestors are people previous to those people’s invasions e.g. Lydians, Lycians, Carians, Phrygians, Mysians, Cappadocians, Galatians, Pamphylians, Bithynians, Hittites, etc. They started speaking Turkish under Seljuk and Ottoman rule for the socio-economic benefit it brought and so were influenced to see themselves as ‘Turks’.
“土耳其人”是突厥身份认知加上土耳其共和国讲突厥语的人群，他们绝大部分的祖先都是中世纪的希腊人、亚美尼亚人、库尔德人等安那托利亚人，还有很多更早时代的比如吕底亚人、吕西亚人、卡里安人、吉亚，迈西亚人，卡帕多西亚，加拉太书、赫人等，他们在奥斯曼土耳其的统治下，逐渐开始说突厥语，以获得“土耳其人”的身份，以便捞到经济上的好处。
亲不亲，拿出基因图谱来。维族基因和东亚的近得多，相比较现代的“土耳其人”。
通宝推：故乡在喀什,家园 普通人谁跟你讲“基因图谱”？！土鸡总统到了新疆 用突厥语直接对话，能骗90%以上的土国人。
家园 100年前的文章，依然振聋发聩 下面是转帖鲁迅100年前的文章。 尽管一个世纪过去了。但今天读起来依然振聋发聩。
周树人以前在桌子上刻了一个"早"字，提醒自己不要迟到。
把这篇文章贴上，也就相当于刻一字:"醒"。
链接: https://www.marxists.org/chinese/reference-books/luxun/02/021.htm
随感录38
中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ〔2〕等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”〔3〕。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！
“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用ｍｏｂ〔4〕的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！
不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分作下列五种：
甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。
乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”
丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞〔5〕的格言，以“中学为体西学为用”的人物。
丁云：“外国也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极的反抗。
戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……（我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”〔6〕这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度〔7〕。
五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总要算略高一步了。
戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。法国Ｇ．ＬｅＢｏｎ〔8〕著《民族进化的心理》中，说及此事道（原文已忘，今但举其大意）——“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学〔9〕的儒生，也有讲阴阳五行〔10〕的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子〔11〕的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”，难保血管里的昏乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竟至百无一免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大，但如从现代起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，ＬｅＢｏｎ所说的事，也不足怕了。
以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠〔12〕这等人曾有如此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说“是”么？
〔1〕本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名迅。
〔2〕Ｎｏｒｄａｕ诺尔道（1849—1923），出生于匈牙利的德国医生，政论家、作家。著有政论《退化》、小说《感情的喜剧》等。
〔3〕“国民之敌”指挪威剧作家易卜生剧本《国民之敌》的主人公斯铎曼一类人。斯铎曼是一个热心于公共卫生工作的温泉浴场医官。有一次他发现浴场矿泉里含有大量传染病菌，建议把这个浴场加以改建。但市政当局和市民因怕经济利益受到损害，极力加以反对，最后把他革职，宣布他为“国民公敌”。
〔4〕ｍｏｂ英语：乌合之众。
〔5〕张之洞（1837—1909）字孝达，直隶南皮（今河北南皮）人，清末大官僚，洋务派首领之一。“中学为体西学为用”，见他所著《劝学篇·设学》：“其学堂之法，约有五要：一曰新旧兼学。四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”又在该书《会通》中说：“中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”
〔6〕这里的“思想昏乱”“是我们民族所造成的”等话，是针对《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五日）《通信》栏任鸿隽（即任叔永）致胡适信中的议论而发的，该信中有“吾国的历史、文字、思想，无论如何昏乱，总是这一种不长进的民族造成功了留下来的。此种昏乱种子，不但存在文字历史上，且存在现在及将来子孙的心脑中。所以我敢大胆宣言，若要中国好，除非人（疑“使”字之误）中国人种先行灭绝！可惜主张废汉文汉语的，虽然走于极端，尚是未达一间呢！”等语。按任鸿隽，四川巴县人，科学家。这里所引的话，是他为了反对当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教，驱除一般人幼稚、野蛮、顽固思想，必先废灭汉字的论点而发的。
〔7〕牛二小说《水浒》中的人物。他以蛮横无理的态度强迫扬志卖刀给他的故事，见该书第十二回《汴京城杨志卖刀》。
〔8〕Ｇ．ＬｅＢｏｎ勒朋（1841—1931），法国医生和社会心理学家。他在所著《民族进化的心理定律》（即本文所说的《民族进化的心理》）一书的第一部第一章中说：“吾人应该视种族为一超越时间之永久物，此永久物之组成不单为基一时期内之构成他的活的个体，而也为其长期连续不断的死者，即其祖先是也。欲了解种族之真义必将之同时伸长于过去与将来，死者较之生者是无限的更众多，也是较之他们更强有力。他们统治着无意之巨大范围，此无形的势力启示出智慧上与品性上之一切表现，乃是为其死者，较之为其生者更甚。在指导一民族，只有在他们身上才建筑起一个种族，一世纪过了又一世纪，他们造成了吾人之观念与情感，所以也造成了吾人行为之一切动机。过去的人们不单将他们生理上之组织加于吾人，他们也将其思想加诸吾人；死者乃是生者惟一无辩论余地之主宰，吾人负担着他们的过失之重担，吾人接受着他们的德行之报酬。”（据张公表译文，商务印书馆一九三五年四月初版）
〔9〕道学又称理学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张，以维护腐朽的封建统治。
〔10〕阴阳五行原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观。它用水、火、木、金、土五种物质和“阴阳”的概念来解释自然界的起源、发展和变化。后来儒家和道家将阴阳五行学说加以歪曲和神秘化，用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命运，宣扬唯心主义和神秘主义。
〔11〕打脸传统戏曲演员按照“脸谱”勾画花脸。“打把子”，传统戏曲中的武打。当时《新青年》上曾对“打脸”、“打把子”的存废问题，进行过讨论。
〔12〕张献忠明末农民起义领袖之一。参看本卷第196页注〔10〕。
家园 原因还是在与自卑，尤其是个人的自卑 造成了集体的自大。而自大的个人经过历代淘汰已经形成主体人群由个人自卑组成了。另外，世界上曾经被殖民被奴役过的国家，往往也是集体自大突出的国家，比如“战斗民族”，阿三，墨西哥，甚至在近代欧洲经常挨揍的法国等。
很有意思的视角。
家园 我也喜欢雨 不过我老家是岭南，平均一天的下雨量相当于喀什10年的下雨量吧？但下雨和第一次在北方看到雪一样，让人欢欣。