主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔

1264年，忽必烈战胜阿里不哥，北中国大局已定，改元为至元元年，【至元】二字是7年后定大元国号的前奏。忽必烈派八思巴、恰那多吉兄弟，以胜利者的姿态回藏，组建13万户，既是对西藏各地方势力的利益分配，也是对反忽必烈势力的清算。

1266年，第5任止贡派座主炯仁布齐多吉扎巴(1211—1255--1279)在位，此人是首任座主止贡巴的叔叔的儿子，由于第13任止贡座主被明永乐帝封为阐教王，我下文称止贡座主称为阐教王。5世阐教王炯仁布齐的前任，即第4世阐教王，是1世阐教王止贡巴的徒弟—京俄大师-扎巴炯乃(1175--1255)。

前文说过，止贡巴是帕竹噶举的创始人帕木竹巴大师的徒弟，1179年，1世阐教王止贡巴离开师父的丹萨提寺，创建止贡寺和止贡派，自立门户。1208年，丹萨提寺的教务产生纠纷，止贡巴与师兄、达隆派创始人达隆塘巴闹翻，止贡巴的徒弟、丹萨提寺所在的帕竹地方的朗家贵族出身的扎巴炯乃出面拉偏架，师伯达隆塘巴被气死，师父止贡巴也不管丹萨提寺的事了，从此扎巴炯乃做了丹萨提寺的座主，即朗氏家族的第1代丹萨提寺座主。永乐4年(1406)，永乐帝册封扎巴炯乃的后人为阐化王，所以我称扎巴炯乃为1世阐化王。

1世止贡派阐教王、1世帕竹派阐化王本来是师徒，各自开宗立派，分据止贡寺、丹萨提寺。1234年，3世止贡阐教王去世，家族中没有合适的继承人，便从丹萨提寺将1世帕竹阐化王扎巴炯乃请到止贡寺做座主，所以扎巴炯乃身兼止贡、帕竹两大派的座主，阐化、阐教双王，地位之高影响之大，在西藏无出其右，萨迦派座主萨班、白教噶玛噶举派黑帽活佛噶玛拔希都得甘拜下风。1255年扎巴炯乃圆寂，阐教王家族的炯仁布齐多吉扎巴即位，做了5世阐教王，从此阐化、阐教两个系统永远的分开，但也看得出两派之间的关系极为友善和密切。

止贡派或止贡万户在蒙哥朝辉煌一时，1260年忽必烈上位，止贡派或阐教王被削弱，失去一些土地。5世阐教王派人到上都开平府告御状，八思巴则派首任本钦释迦桑布应诉，忽必烈偏袒八思巴的萨迦家族，后者胜诉。阐教王炯仁布齐憋了一肚子气，作为报复，与忽必烈的老仇人，同属白教的黑帽活佛噶玛拔希抱团取暖。《止贡法嗣》记载，当忽必烈惩罚追随蒙哥、阿里不哥的噶玛拔希时，炯仁布齐身佩六骨饰，骑着狮子来到噶玛拔希的住处上空，施法保护其修证拙火定，保住其性命。噶玛拔希出狱回藏，就来到止贡派的止贡寺，拜会炯仁布齐，向止贡寺僧众广为布施，在“在炯仁布齐尊前聆听息结派(希解派)的梦境修习等密法，彼此同心同德”。

1280年代，虽然忽必烈灭亡了南宋，面临的危机却有增无减。元帝国的西藏代理人萨迦派发生了内讧，前任本钦衮噶桑布公然对抗帝师八思巴，1280年，桑哥率领10万大军入藏平乱，虽然战事顺利，却也暴露了萨迦派的软弱无力。八思巴在衮噶桑布之乱平定前去世，年46岁，有史料说他被衮噶桑布毒死的，新任大元帝师2.1号答麻八喇饶乞达年仅13岁，根本无法管理西藏。东北方，成吉思汗的弟弟们东道诸王后代发动叛乱，以成吉思汗的幼弟铁木哥斡赤斤的孙子乃颜为首；西北方，术赤、察合台、窝阔台系联手叛乱，以窝阔台的孙子海都为首；忽必烈在越南、缅甸的战事旷日持久，靡费无数却毫无进展。元帝国财政吃紧，连年赤字，忽必烈启用桑哥改革、理财，招致一片骂声。

在止贡阐教王、帕竹阐教王看来，反抗萨迦帝师乃至彻底独立的机会来了。1280年，也就是萨迦派内讧，发生衮噶桑布之乱的那年，帕竹万户3世阐化王居尼巴仁钦多吉(bcu-gnyis-pa-rin-chen rdo-rje，1218--67—1280)去世，在位14年，他的弟子统称为【布朵】(spu-rtogs)，法座由侄子中的最长者扎巴耶协(grags-pa-ye-shes，1240—1288年)继承，是为4世阐化王，其弟子称为【冬布】(ldol-bu)，帕竹内部的布、冬之争即由此而来。

4世阐化王扎巴耶协时代的大元帝师有2位，一个是第3任大元帝师，八思巴的侄子2.1号答麻八喇饶乞达(1268--87)，接班做帝师时年仅13岁，在京做了5年帝师返回西藏，1287年，20岁时暴死于朵康，即西康，无嗣，看着不像自然死亡。萨迦昆氏家族的八思巴一代早已死绝，第2代只有2个男丁，2.1、3.1，后者是八思巴异母弟弟的儿子，因为与2.1发生权力之争，被忽必烈流放到汉地，剥夺了昆氏家族成员的资格。2.1号死了，3.1流放，萨迦家族一时无人出任帝师，于是由八思巴的弟子耶协仁钦(ye-shes-rin-chen, 1248—1294年) —《元史》叫亦摄思连真，做第4任大元帝师。

4世阐化王扎巴耶协弟子【冬布】，支持阐化王把侄子、继承人那查扎勒哇(snag-tsha-brag-ble.ba)，送到萨迦寺帝师手下学法，实际上是双方握手言和，共建和谐社会。此举遭到3世阐化王的弟子【布朵】的反对，除了反对阐化王与帝师和解之外，还在于3世、4世两代阐化王的弟子的权力之争。按伯侄相传的惯例，4世立侄子做继承人合理合法，但是如此则5世是3世的侄孙，与3世的关系更加疏远，3世阐化王的弟子的权益会更少，因此他们支持4世的弟弟，即3世的另一个侄子甲沃扎巴仁钦(1250—1289—1310, grags-pa-rin-chen)做继承人。

1288年，4世帕竹阐化王去世，其弟扎巴仁钦(grags-pa-rin-chen, 1250—1289—1310)在【布朵】的支持下，杀死前任指定的继承人，做了5世阐化王。这样一来，帝师亦摄思连真不干了，因为这是帕竹阐化王与帝师乃至大元朝廷的公然对抗，婶可忍叔不可忍。

下面的事，应该是帕竹阐化王和萨迦帝师的大战，事实却不是如此。跳出来与萨迦帝师兵戎相见的，却是貌似与此事无关的止贡阐教王。

藏文史料记载，早在1285年，8世止贡阐教王果瓦多吉耶协(1223—85--93)即位，便勾结来自堆霍尔的旭烈兀的9万蒙古军队入藏，与萨迦开战。同年，旭烈兀军攻占、焚毁萨迦的甲域寺，僧主遇害。战争持续到1290年，双方互有胜负，止贡阐教王的大臣扬言，要把全西藏变成止贡派的属民。

这些记载疑点颇多。首先要弄清堆霍尔是啥。霍尔(hor)可能来源于汉语的“胡”字，本来指西藏北方的游牧民，具体是哪个民族不一定，按西藏的地理，霍尔通常指新疆的回鹘人。藏文的“堆”(stod)字，本意是【上】，西藏的地形和汉地相似，西北高、东南低，例如最重要的河流雅鲁藏布江是西北-东南流向，所以【堆】作为地名，泛指西藏西北部的阿里和阿里与新疆毗连的一带。堆霍尔放在一块，肯定是西藏西北部，阿里、新疆一带的蒙古人。至于旭烈兀，似乎是拖雷的儿子、忽必烈的弟弟旭烈兀，下文称之为旭烈兀-本-拖雷。因为旭烈兀是帕竹阐化王、止贡阐教王的施主，在西藏有着仅次于忽必烈的影响力。堆霍尔、旭烈兀放在一块，很容易被解析为旭烈兀在藏北的驻军，被止贡阐教王拉来，与忽必烈支持的萨迦帝师开战。

再深究一下会发现，根本不是那么回事。首先，旭烈兀-本-拖雷与忽必烈的关系很好，在忽必烈与弟弟阿里不哥的内战中，坚定支持忽必烈，之后蒙古帝国大混战，旭烈兀-本-拖雷及其后人都坚定的站在忽必烈一方，伊利汗一直对忽必烈称臣，甚至没有忽必烈的册封不敢称汗。其次，旭烈兀-本-拖雷去世于1265年，1285年在位的伊利汗是其孙子阿鲁浑-本-阿八哈-本-旭烈兀-本-拖雷(1284～1291在位)，也是忽必烈的侄孙，对元朝一贯恭顺，伊利汗国内部的权力之争和国防压力也很大，没空搀和西藏的事。第三，旭烈兀即使在西藏有驻军，也不可能有9万之多。

西藏史书《苯教源流》说，成吉思汗的次子为堆霍尔之王，因此堆霍尔是察合台汗国。此时察合台汗国依附于窝阔台汗海都，与元朝作战，那么此处的堆霍尔军，当为察合台、窝阔台联军。1285年，海都的叛军突进到新疆东部的火州(吐鲁番)，围城半年之久。1289年，元朝被迫撤销斡端宣慰司都元帅府，南疆的斡端(和田)、可失哈儿(喀什)都落入海都之手。海都可以从新疆西部南下，沿着后世大策凌敦多布入藏的路线侵入西藏，与前藏的止贡万户，形成对后藏萨迦寺的东西夹击。

下一个问题是参与止贡之乱的旭烈兀是谁。旭烈兀(Hülegü)的含义我没查到，但它是个常见的蒙古名字，例如察合台汗国第2任可汗、察合台的孙子叫哈剌旭烈(Qara Hülegü, ?--1252)，意为黑色的旭烈兀。在蒙元时代的中文中，音节【旭】，对应的发音是hü、he、ha等，例如《元史 卷203》说回回炮手亦思马因是西域旭烈人，旭烈是阿富汗名城赫拉特(Herat)，明朝叫哈烈。蒙古人中叫旭烈兀的，中文写作别的名字的人很多，例如宗王曲烈鲁、曲列、曲而鲁，都可以肯定是旭烈兀的异写。尤其是《元史》记载，阔端有个儿子叫曲烈鲁/旭烈兀，我曾经怀疑参与止贡之乱的旭烈兀是这个曲烈鲁-本-阔端，经过与京华烟云的讨论，结论为不是，因为阔端的后人亲元朝，止贡之乱后还在元朝活得不错。

最终的结论是，与萨迦帝师作战的蒙古军是窝阔台、察合台联军，由西北叛王之首海都派出，带头大哥是个叫旭烈兀的蒙古贵族。

止贡阐教王勾结海都的蒙古军入藏，双方从1285年打到1290年，期间帕竹阐化王的座主之争，只是这场这场战争的插曲，或者说是帕竹政权内部的权力之争衍生的未来立国路线之争，究竟是投靠海都、倒向止贡阐教王对抗元朝和萨迦帝师，还是投靠元朝、倒向帝师对抗海都和老朋友老教友止贡阐教王。

桑哥的倒台，除了得罪人太多，年老体衰忽必烈又不想把烂摊子留到继承人手中之外，我认为还有个原因，就是发生在1290年的西藏止贡之乱，桑哥身为帝国首相、宣政使，直接负责宗教和西藏事务，止贡之乱的发生，他难辞其咎。

止贡之乱涉及三家教派或政权：帝师所在萨迦派—花教、白教止贡派或止贡万户、白教帕竹派或帕竹万户。萨迦派前文有介绍，此处不赘述，重点说说白教、止贡派、帕竹派的来由和历史。

白教得名于祖师玛巴、米拉热巴等人在修法时都着白布僧裙。白教也叫噶举派(bka’-brgyud)，意为“口传”，由于白教特别注重密法的修习，而这些密法的修习又全靠师长口授，他们就特别重视师徒口耳相传的那些密诀，因此得名为噶举派。

白教有两大分支，影响较小的叫香巴噶举。西藏唯一被正式册封的女活佛多吉帕姆系统，就是香巴噶举派的。传说中藏戏的创始人，以修桥铺路著称的唐宗杰布，也是香巴噶举派的。19世纪末期，出身于嘎玛嘎举派的蒋贡康楚活佛重新振兴了香巴噶举，使得这一派别的影响力增强了不少。需要指出的是，香巴噶举似乎与藏传佛教另一个不受待见的派别——觉囊派关系很好，现代最有影响力的香巴噶举派活佛拉则江贡，据说就是从觉囊派那里接受的传承，至于白教传承怎么跑到觉囊派去的，我就不清楚了。

白教的另一大分支达布噶举，发展的更好，后世的白教，几乎全是其分支。达布噶举的创始人是达布拉结(dvags-po-lha-rje，1079～1153年)，意为达布地方的医生，本名索南仁钦(bsod-nams-rin-chen)。幼年习医，以医道、医理著名。达布拉结20多岁时，妻子去世，他悲观厌世，遂遁入空门，成了和尚，求学于大宗师米拉热巴(mi-laras-pa，1040—1123年)。米拉热巴以人头骨器盛酒赐达布拉结令饮之，达布拉结自念身为受戒僧人，不应饮酒，米拉热巴复强令饮之，饮毕，始问其名，答以“索南仁钦”。问其所学，答以“曾受胜乐等灌顶，并学噶丹派法”。米拉热巴告以“既入我门，须依我法”。因授以金刚亥母灌顶(rdo-rje-phag-mo-dbang-bskur)，达布拉结依法修习，得有“证验”，再受拙火定法。拙火定能让学习者浑身发热，甚至能在高寒的西藏穿单衣过冬。1121年，达布拉结创建岗波寺，是为达布噶举的祖寺，正式开宗立派。

1153年，达布拉结去世，侄子达布岗楚(1116--1169)继任岗波寺座主。达布拉结的族人也聚居在这一带。岗波寺最初只有一个小庙，达布拉结的弟子、族人在庙的周围，筑茅屋而居，后来才逐渐变为固定的建筑物，但这个寺并没有发展成为一个很大的寺院。1718年准噶尔军队侵入西藏时，岗波寺被烧毁，事后才又重建。

达布拉结的弟子中有4个人分别在前后藏建寺收徒，形成了4个支派，与本文有关的有3个：黑帽活佛大宝法王所在的噶玛噶举、建立帕竹政权的帕竹噶举、与花教关系密切的蔡巴噶举。帕竹噶举又分为8个支派，于是白教有4大8小之说，止贡派或止贡噶举是帕竹噶举的分支，8小之一。

达布拉结最著名的弟子帕木竹巴(phag-mo-gru-pa，1110—1170年)，本名多吉杰布(rdo-rje-rgyal-po)，生于西康，9岁出家，19岁到前藏，几经拜师，从萨迦派的萨迦五祖第一祖萨钦学法。帕木竹巴结识了另一位高僧，吐蕃赞普赤松德赞的舅舅家的后代—向-卓卫贡布(zhang-tshal-pa, 1123--1193)，【向】意为舅氏，后转成为家族名，向-卓卫贡布在《西藏王臣记》中被称为喇嘛向，喇嘛是受了具足戒的和尚，喇嘛向意为向家的和尚，后来开创了4大之一蔡巴噶举，所以他也叫向蔡巴。1152年，帕木竹巴与向蔡巴求学于达布拉结，以达布拉结为根本上师。不久，达布拉结圆寂，帕木竹巴开宗立派，授徒讲学。1158年，年49岁，到前藏的帕木竹(phag-mo-gru)地方，建了一个小庙，这就是后来著名的丹萨提寺(gdansa-mthil，地在泽当过江东北，今属桑日县)。此后13年间，他就常住在这个寺，直到圆寂。因此人称为帕木竹巴，意为帕木竹人，他的支派就叫帕木竹巴派，简称帕竹噶举。

帕木竹巴死后，弟子们分散四方，形成8个教派，就是白教的8小。帕竹噶举的主寺丹萨提寺，在1170—76年间没有正式座主，带领僧众做法事的是帕木竹巴的师弟向蔡巴。然而，向蔡巴也是宗师级人物，想开创自己的教派，对丹萨提寺的事务并不上心。1175年，受拉萨附近蔡溪卡的噶尔家族(mgar)的邀请—噶尔家族是吐蕃第一名臣禄东赞的后代，向蔡巴去蔡溪卡建立蔡巴寺，他的教派就以蔡巴寺为名，叫蔡巴噶举，他本人被称为向蔡巴，蔡巴噶举是与帕竹噶举、黑帽活佛所在的噶玛噶举并列的4大之一。

向蔡巴建蔡巴寺所需的材料、人工，有一部分是别人自愿资助，有一部分是他向别人索取，还有一部分是他向对方索取而对方不给时，他派人去抢来的。他建寺以后，就常常向人恣意勒索，也常常派人去抢人家的财物，因此，他常常和别人械斗。由于他这种好斗的行为，他成了西藏佛教史上一位出名的特殊人物。他自己的解释，以为自己心中全无俗念，本身和一切世俗的礼法无关，已经完全到了另一个无分别、无善恶、无生灭的境界，因此，他和人争斗，抢人财物，都不是为了自私，而完全是为了佛法。言外之意，他的行为不仅是无罪的，反而有“功德”。西藏的喇嘛教信徒，不但不责备他，而且还欣赏他这种一心为教的精神，甚至把他和帕木竹巴多吉杰布及宗喀巴，合称为藏地的“三宝”。这是藏区佛教以外，任何佛教派系中所少见的。

又经过几代相传，噶尔家族李代桃僵，控制了蔡巴寺，座主由噶尔家族伯侄相传，成为政教合一的地方政权，1268年，噶尔家族的桑结欧珠(sangs-rgyas-dngos-grub)正式被忽必烈封为蔡巴万户长。在前藏的万户中，蔡巴万户与后藏的萨迦帝师关系最好，元朝末年，帕竹万户崛起，蔡巴、萨迦组团对抗帕竹万户，失败。帕竹政权支持的黄教崛起之后，蔡巴噶举也随之完蛋，蔡巴寺成为黄教寺院，蔡巴噶举绝传。

向蔡巴离开丹萨提寺自立门户之后，丹萨提寺更加门庭冷落。1177年，帕木竹巴的弟子、西康人止贡巴仁钦白(‘bri-gung-pa-rin-chen-dpal , 1143--1217)成为丹萨提寺第2任或第3任座主。止贡巴仁钦白本身贫穷，化缘的能力也不足，无力维持寺僧生活，上下徒众对他不信任，也不满。止贡巴只干了2年，在1179年离开丹萨提寺，去止贡地方建设止贡替寺(‘bri-gung-thel)，后来这个寺就成了西藏著名的大寺之一，因此称仁钦白为止贡巴，他这一派称为止贡派或止贡噶举，由于他是帕木竹巴的弟子，所以止贡派是8小之一。止贡派的座主由止贡巴所在的家族伯侄继承，控制了止贡地区，蒙古入藏后，改编为止贡万户。止贡万户在拉萨东北，扼守入藏的必经之路，也是农牧业区的边界，极为富庶。

1179—1207年，将近30年间，丹萨提寺没有座主。期间，主持寺院事务的是止贡巴和师兄达隆塘巴扎西白(stag-lung-thang-pa-bkta-shis-dpal，1142～1210年)。后者幼年丧母，为继母所不容，离家出走做了和尚，拜帕木竹巴为师，以对师诚敬见称。师父死后，于1180年，年39岁，偕徒17人，受请至达隆，建寺定居，这就是有名的达隆寺(stag-luug)，本派即因此寺得名，扎西白也因此而称达隆塘巴。达隆噶举也是白教8小之一。

1198年，止贡巴、达隆塘巴，合力在丹萨提寺内帕木竹巴的茅棚上新建了一座大殿。在寺内逐渐集聚了很多经书佛像，其中以达隆塘巴奉献的经书最多。后来当地的两个地方势力之间有纷争，有引起械斗的危险，止贡巴就乘机拿走了一批财物以备重修桑耶寺之用。他贿赂那两个地方势力的首领，请他们息争言和，又带走了一批僧人作为他的侍从，并将大量经书运至师爷达布拉结所建的岗波寺去。当地憎俗对止贡巴这种行为深为不满，指责止贡巴破坏他师父所建的寺。达隆塘巴对止贡巴从丹萨提寺运走大量经书尤为不平，师兄弟2人因此争执不下。

1208年，止贡巴的弟子扎巴炯乃(grags-pa-‘byung-gnas，1175—1255年)，调停师父止贡巴和师伯达隆塘巴的关系。结果明摆着，扎巴炯乃向着师父止贡巴，相传因此达隆塘巴于1210年悒郁而死。达隆派以戒律细密、执行严格著称，在西藏享有盛誉。达隆派是否成为万户，各种史书说法不一，我只能不算它是万户。

占了便宜的止贡巴遂让扎巴炯乃担任丹萨提寺座主，扎巴炯乃也叫京俄大师，京俄意为眼前人。扎巴炯乃是帕竹当地豪族郎拉斯族(rlangs-lha-gzigs，简称郎族)的子弟，地道的地头蛇。郎族原住在乃主地方(gnas-drug)。自称为天神的后代，传到某代，妻子在湖边生子，一位高僧说：【此湖既美，子又承天眷顾，因之可以命名为错桑拉斯】。“错桑”意为湖泊优美，“拉斯”意为天神眷顾，错桑拉斯意为【湖美天眷】。从此该家族以朗拉斯为姓，“朗”惊叹词，转为族名。“拉斯”天眷之意。“朗拉斯氏”即承于眷顾之朗氏族，简称为朗。朗家世代做帕木竹地方的地方官(sde-dpon)，他家也世代都有人做宁玛派的僧人，是一个历史悠久的地方势力。

扎巴炯乃任丹萨提寺座主以后，丹萨提寺的座主职位遂为郎氏家族兄弟伯侄相承袭，这一家族，作为一个地方势力，也因其家族所在地而被称为帕木竹巴。元世祖在前后藏分封各地方势力为万户时，1268年帕木竹巴也受封为万户，藏语称万户长为墀本(khri-dpon)，其墀本一职由朗家的丹萨提寺座主荐举，呈宣政院任命。最初往往是任命郎氏家族以外的一个比较有能力的人来担任万户长，实际上，外族人来做万户长，也必须依靠郎氏家族的支持，因此，这个家族对于帕竹万户长之任免，能上下其手。

1240年代，蒙军入藏，蒙古大将多达那布向宗王阔端报告说：“此边徼藏地，蕞林(寺院)最多者，唯噶当派(噶丹派，后来被黄教吸收)；通达情理者，唯达隆巴(达垄塘巴)；威望最高者，唯止贡京俄(白教帕竹噶举教主扎巴炯乃)；明晓佛理者，唯萨迦班智达(萨班，八思巴的伯父，萨迦派或花教的教主，1182～1251)。当迎致何人，请传王令。”

多达那布提到的4个教派，第2个是白教8小中的达隆噶举。第3个是白教4大中的帕竹噶举教主京俄大师扎巴炯乃，日后帕竹政权的祖宗，由于京俄大师是8小中的止贡噶举教主止贡巴的徒弟，所以也被算入止贡派，其实他做了丹萨提寺的座主，入继大统成了4大之一帕竹噶举的教主，他师父止贡巴及其后人，因为到了地方，反而成了小宗。第4个是萨迦派，花教，后来的帝师家族。

到了蒙哥朝，各万户各抱大腿，止贡万户找上蒙哥汗，蔡巴抱上忽必烈，帕木竹巴跟了旭烈兀。后来忽必烈又选中萨迦派，蔡巴和萨迦同抱忽必烈。蒙哥去世，忽必烈做了皇帝，止贡没了靠山，转投旭烈兀门下，加上历史上的师徒关系，止贡、帕竹成了一伙。于是西藏大致形成两大阵营，忽必烈系的萨迦帝师、蔡巴万户，旭烈兀系的止贡万户、帕竹万户，泾渭分明，勾心斗角。

《元史》将桑哥列入《奸臣传》，定性是奸臣，评价负面。《汉藏史集》的说辞和评价却完全不同，除了夸奖他平等衮噶桑布之乱，改革西藏的驿站制度之外，说他回到内地做中书省长官，明确百官的俸禄，再制定严格的反贪法律，并坚决执行，【使得百姓幸福】。

由于桑哥不许怯薛(贵族组成的禁卫军)贪污、虚耗国库钱财，怯薛们不断向皇帝控告桑哥贪腐、揽权，忽必烈尝试调和桑哥与怯薛的矛盾，无果。只得丢车保帅，将桑哥下狱之前，忽必烈问他：“如今能胜任国事的大臣有多少？”桑哥答：“有一人，别无他人。”皇帝问：“此一人是谁？”丞相用手指了指自己的鼻子。

把桑哥丞相交使者带走以后，第二天皇帝派人去听桑哥说了些什么。去的人回报说：“他到刑场之时，对行刑的人说，你们的刀要锋利一点，手要轻一点，设法快一些。刽子手说，你念的这些做不到，该怎么办，我心里清清楚楚的。”皇帝说：“他们竟使我的桑哥在临死时心中痛苦，(212b)将这些坏蛋各鞭打一百零七下！”人们议论说，当时如果上师八思巴在，因他的慈悲，桑哥可能不会被处死。

《汉藏史集》给桑哥的定位是【有功绩的贤能大臣】，与汉文史料的评价完全不同。即使看《元史》，我也认为桑哥是个敢于得罪权贵的能臣，有出将入相之能，可惜生不逢时，落得个兔未死，狗已烹的悲惨结局。纵观阿合马、卢世荣、桑哥的悲剧结局，元朝从建国之日起，便百病缠身，即使忽必烈做了一些汉化工作，依然无法根治这些游牧传统带来的痼疾，因为这会得罪蒙古、色目权贵，动摇元廷的统治根基，即使忽必烈这样的雄才大略之主，也只能在现实面前撞得头破血流，实在没办法时，便杀几个替罪羊以谢天下，元朝只有百年江山，绝非偶然。

趣

中午的午休要莫有了