主题：【原创】几个哲学概念 -- 语迟
家园 【原创】几个哲学概念 这两天有意思，晚上9点就睡了，早上5点醒，睡的很舒服。中午也不困。而我以前一般是夜里两三点才睡，早上8点挣扎着起来去上班，中午补一觉，一两个小时。领导不在就三四个小时。但也不一定，没什么准儿。我睡觉一直睡的乱七八糟的，有时一夜都不睡，有时就象这两天这样，多少年了都是这个样子。
有些人生活十分规律，几十年早睡早起，饮食定点定量，如果这些人生活习惯突然发生改变，自然的而不是被动的，这就吓人了。所谓人若改常，不病则亡。象我这样，生活规律无迹可寻，压根儿就没规律。我也就不怕什么改变了，每天都在变。不变倒不正常了。如果这两天这种睡眠状况持续一年以上，我就该怕了，这对我来说，这才是“人若改常，不病则亡”。
说这个事儿是想谈几个基本的哲学概念。比如牛顿看到苹果熟了，掉地上。牛顿由此想到了万有引力。而黑格尔看到这个现象，则会说，苹果在树上的时候，是“肯定”，落到地上，这是“否定”。第二年树上的苹果再长出来，这就是“否定之否定”。1970年代，毛泽东和美国人聊天，也这么说过。说飞机停在机场，这是“肯定”，起飞，这是“否定”，再降落，又停到机场，这就是“否定之否定”。
毛泽东这么说，应该是在总结中美关系的变化。四十年代中美蜜月期的时候，这是“肯定”，50至70年代，中美翻脸甚至大打出手，这是“否定”，72年尼克松横跨大洋，跑过来跟周恩来握手，这次就是中美关系的“否定之否定”。
我每一次睡眠习惯的改变，都是对上一次睡眠习惯的“否定”，而下一次睡眠习惯的改变，则是“否定之否定”。虽然我的睡眠一向无规律，但这两天的睡眠是规律的，舒服的，但这个状态必然会变化，它必然仍会回到原来那种无规律不舒服的状态。那么我的睡眠状态就是，规律——不规律——规律——不规律，如此循环往复。
黑格尔在其著作《逻辑学》中提出了“否定之否定”的概念，那么这个概念与“逻辑”有什么关系？有些人学了一辈子逻辑学，还写了不少逻辑方面的书，其实他还是不知道“逻辑”这个事情到底是啥。逻辑这个词显然是外来语，Logic，音译过来的。对于“逻辑”，较为准确的一种解释，应该是“宇宙万物发展变化的规律”。这其中就包括了人类思维的规律。如果找一个中国传统词汇来代替，那么就应该是传统理学中的“理” 这个词——“逻辑”也就是中国人所谓的“道理”。你搞不清楚“道理”究竟是个什么东西，有几个人知道的？自然也就搞不清楚“逻辑”是啥。
黑格尔是个极有水平的人，他在哲学探索中想必经历过什么神秘体验，由此觉察了我们这个宇宙的本原奥秘。“否定之否定”的规律是说，事物的发展变化，形式重复而内容不同。比如，今天升起的太阳，就是昨天的太阳的“否定之否定”。形式一样。但今天昨天的太阳，其内容是不一样的。因为太阳内部每时每刻都在进行热核反应，每时每刻都在变化。蝴蝶破茧而出，这是“否定之否定”。这个蝴蝶与原来结茧之前的那个大肉虫子，形式是一样的，都是活的，但内容不一样。这个规律，也就是中国人所谓的“不破不立”，“破而后立”。其中“破”就是“否定”，“立”就是“否定之否定”。
马克思说，“哲学家…用不同的方式解释世界…”，哲学就是世界观，是对世界的认识和看法。比如自然科学认为，物质世界是由基本粒子构成的，这种世界观会直接影响人类的思想和行为。根据自然科学的世界观，所谓的伦理道德是无所谓的，没什么善恶，无论是杀戮还是滥交，损人利己，或者助人为乐，普度众生，统统都是基本粒子的运动罢了。这样自然科学这种哲学，就对人类的道德体系产生了巨大的破坏。因为所有的人类的道德体系和价值观，都是建立在“有神论”的基础上的。自然科学打倒了“神”，也就打倒了人类的道德体系。所以搞自然科学的，很容易成为一些卑鄙无耻之徒，牛顿，笛卡尔之流，做人很难有底线。
而“否定之否定”是“有神论”。黑格尔的“神”就是所谓的“绝对观念”，黑格尔对“绝对观念”的定义，与基督教对“上帝”的定义，与中国人对“道”的定义，与穆斯林对“真主”的定义，几乎完全一样。
“否定之否定”就是神的意志，以及其发展变化的规律。这个规律与神的关系，中国人用另一句话做了更明确的表述，这句话就是《老子》中说的，“反者道之动”。其中“反”就是“否定”，反者，返也，“反”也就是“返”，也就是“否定之否定”。“道”是神，“反者道之动”这句话翻译过来，就是我以上说的意思，“否定之否定是神的运动”。
那么，这个所谓的“否定之否定”，这个东西到底有什么用呢？其实也没什么用。但是，比如说，毛泽东在1936年底，西安事变之前，不足4万红军被国民政府50万军队围困，这个时候，生死存亡千钧一发之际，“否定之否定”就可以帮助毛泽东决策，到底是投降，还是自杀，还是继续抵抗。不能否认，毛泽东在1936年是有过自杀的念头的，他在延安抗大成立的大会上提到了项羽。虽然毛说要学习项羽的精神，但不能学项羽自杀，这话本身就说明，他是想过这个事情的。也许就是“否定之否定”，或者“反者道之动”，给了毛泽东信心。毛泽东相信事物是发展变化的，没有不变的事情，而且所有的事物都会向着它的反面变化。那么红军在十年内战中一贯的弱势一定会改变，只要你坚持的时间足够长。
“否定之否定”这个规律，可以给予所有处在困难中的人们以信心，可以给予所有处在幸福中的人们以警惕。因为没有什么是不变的，而且这个变化必然要走向目前这个状态的反面。宇宙人生就是这么一种循环往复而已。明白了“否定之否定”这个规律，就可以做到“得意淡然，失意泰然”，就可以有一颗平常心。
当然这个规律不止于此。比如中国从计划经济变成市场经济，从自然规律的角度讲，这不过是“否定之否定”。比如美国还在妄想称霸世界永远第一的春秋大梦，它就不懂“高者必堕”，不懂“爬得越高摔得越惨”，压根儿无视“否定之否定”这个规律。等等，等等。
（完）
通宝推：gp4444,说几句,家园 那用此宝如何解释某人（某生命）之永久性的死亡呢 活着如果认为是 肯定
死亡可以认为是 否定
那什么可以作为 否定之否定？这中间又是怎么的一个辩证扬弃的过程?
家园 方生方死，方死方生。 人活一辈子，这只是人为定义的“生”，谁能说人不是在“死一辈子”呢？因为人从生那一刻起，就开始死。我们这一生也可以说是个死亡的过程。每时每刻，每年每月，都正在死亡。从这个意义上讲，我们出生之前的状态，才是“肯定”，活着是“否定”，死亡是“否定之否定”——回归至出生之前的状态，你从哪儿来的？再回到那儿去。。尘归尘，土归土。成语“视死如归”中的“归”就是这个意思。
生和死都是人为的定义，所谓生死，既非生死，是名生死。把这些状态分别叫做生死罢了。。把这些状态分别命名为生死。无论生和死，都是“否定之否定”这个规律的表现。生和死的本质都是“变化”，生死交替就是为了体现反映“变化”。宇宙中没有永恒，不存在你所谓的“永久性的死亡”，唯一永恒不变的只有变化。这就是“否定之否定”这个规律要说的。
家园 先生，你这越解释我这问题越多 我把 死亡和生存统一一下，既理解为物质的聚散的2态。或者用计算机中 的 0，1 两种状态。
但是我记得 否定之否定是 描述事物发展的一面的，而不是死亡的一面，尽管也可以。而且中间的扬弃过程被你一说好像就根本不存在了。你的解释 完全忽略了 否定之否定（增值的肯定） 那种上升有别于以前那个肯定的状态，既你的 “否定之否定之后的状态”和 以前的“肯定”是一个状态的。
而且你把 生死 2态中的 死 作为运动的出发点和回归点也有点人为假设的意思。
我这辩证法 学的半身不遂了
家园 “ 方生方死，方死方生”，就是所谓的“扬弃”。 肯定-否定-否定之否定，这么说只是为了更容易地理解这个概念。其实宇宙中没有肯定，也没有否定，所有的现象，万事万物，都是否定之否定。这就是辩证法。
家园 花宝！易的极端情况否极泰来和乐极生悲，到辩证法，到矛盾论 西方的形而上学基本上就是理想化思维，理想化情况就是极端情况，非黑即白，那就是只有阴和阳，相当于＂二卦＂，不象西方有神的不变的绝对的真理，中国古人注重变化，所以＂二卦＂不够用，至少也需要＂八卦＂，＂卦＂就是事物所处的状态，阴和阳是极端，否极泰来和乐极生悲说的就是两者的相互转化，而＂八卦＂太复杂不便普及，＂二卦＂又太简单不够用，用辩证法的语言把＂二卦＂现代化就是矛盾论