主题：我的“爷爷” -- clathrate
家园 我的“爷爷” 我的老家是著名的老区，基本上隔十里地肯定出过一个将军，烈士就太多了。
我的亲爷爷有六兄弟，他是老二。1931的时候，村子里一下出去了19个年轻人当红军，他的哥哥就是其中一个。结果到了解放以后才知道只有一个人活了下来。这位1/19的幸存者55年的时候评了少将，不过不知道为什么他从来没有回过老家。因为我爸爸的这位伯父名下无子，所以就把我爸爸过继给了他，不仅仅是在家谱上而已，而是具体体现在分房子等事情上。
听我家人说，这位将军说他当红军时碰到过我那家谱上的爷爷，长征路上还见过一面，后来就再也没消息了。
我的亲爷爷年轻的时候也挺能来事，解放初期就当了相当于现在乡长的小官。不过那时当这种官可不是什么美缺，他吃不下苦干脆回村上种地去了。
有时我想想老家那几十年一贯的破烂样，心里实在是有点不理解，牺牲这么多人为的是什么？
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家园 革命老区的一大前提就是交通不便 要不然怎么会成为反政府武装的老巢
到了发展经济的时候
穷山沟 交通不便 再没有什么资源 不穷才怪
（共产党确实也没有对革命老区给多少倾斜政策 要不然 又不知道有多少人骂了）
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家园 解放前俺家是土财主 改革开放后俺家还是
宿命啊
家园 哪里有这么多“宿命”，坚决打倒宿命论 根子上还是“人”的因素……
我们县解放前数一数二的土豪，自家的私人武装都有几百人枪的规模，48年南京国大的代表――全县唯一的一个，不容易啊，人家那是一张选票食盐一斤换来的，大手笔:-)
要讲宿命论，这个家族现在也该大富大贵不是
……可惜，解放初期他们家坚定地站在旧政权一边、组织政治土匪顽抗到底，全家最优秀的男丁杀的杀关的关、凋零殆尽，直到现在还是没有翻身，估计是没希望了。家园 俺也有这种宿命论.... 其实，只是家庭教育的方针始终如此罢了。
社会环境回到了跟解放前类似的状态，咱们这样的家庭教育下的人，自然也会重新“如鱼得水”......
换个角度看看：问题还是没得到解决，唉！
家园 这个问题和意识形态、社会组织结构无关 套用老马的历史唯物主义理论，剥削阶级通过榨取剩余价值获得了高于生产力平均水平的生活水准，自然也就承载了大多数人类文明的成果，这种成果的继承、自然对他们的后代（哪怕是原有的社会秩序被打破了重构）产生积极的影响。所谓“书香门第”就是这种现象的典型代表。还有啊，为啥当年革命者的核心领导群体，大多数都是背叛了自己的阶级的知识分子？还不就是这个道理么……
我母亲家那一支也是不折不扣的剥削阶级出身、书香门第，结果他们家族里面出了一个30年代的大学生、地下党、老红军，解放前夕的军政治部主任、解放后的常务副省长，还有一大批大学生……这大概也算剥削制度留下的历史财富吧
家园 问题就在这里了....反叛，下一次如何反叛呢？ 自己日子过好了，看大部分社会个体受苦，自然需要反叛
但怎么个叛法儿，却是值得深思的。
祖辈们的反叛，固然一时之间似乎风起云涌，但过不了两代还不是重回旧路？我们这代该何去何从，现在就需要多思考咯.....呵呵呵
家园 发展生产力啊 生产力水平发展到一定阶段，就越过了“掌握/不掌握人类文明成果”的界限，人的社会地位差异就不能成为阻碍个体吸取文明成果的障碍。举个最浅显的例子：以前生产力水平低下，普通劳动者家庭读不起书，于是乎“书香门第”就成了剥削阶级的专利和特权、罕见例外；生产发展了，普通劳动者家庭也有了这种机会――虽然并不平等，但是已经是1和2的差别，而不是0和1的差异――问题就大不一样了么。所以马克思主义中对生产力、生产关系等一系列问题的描述，确实是高屋建瓴的经典。
家园 相对优势起作用
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家园 我想 牺牲这么多人 就是为了大家有个相对平等的起点吧 - 复 我的“爷爷”
家园 很象红安阿 当地民风剽悍的说，我有个亲戚解放初到那里工作，说红安县当时好像只有五万人口，结果收上来九万支枪！
- 复 很象红安阿
家园 江西泰和 民风实际上谈不上彪悍的，但是土地革命时贡献了不少人。
说起来也是个好地方，起码是饿不到人的。所谓三年灾害的时候也没饿过，不过粮食基本都贡献出去了，结果天天吃红薯。我爸爸说那时全家每天就一小碗米饭，让他弟弟吃。全家人就先看他吃，等他吃完再来啃红薯。结果是我爸爸现在坚决不碰红薯一下。
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家园 江西人好啊 人杰地灵，有山水的滋养而清秀，而没有富贵之地人的贪婪，聪明而好义，或许是水土的影响，性情热烈而易于接近，生性淡泊而不衷名利。战争时期，江西参军的很多，牺牲的很多，而官位多不过高，善为好汉而不善作达官，或许其英毅质朴的性格使然。