主题：【文摘】 轮回与涅??　 -- 淡竹

轮回，又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。

　　涅??，又译作泥日、泥洹、涅??那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅??原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回，故名不生；惑无不尽，德无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅??。《大乘起信论》称：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅??。”佛教大小乘对涅??有不同的说法。一般分有余涅??和无余涅??两种。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅??；及至身心果报也不存在，称无余涅??。据《肇论》介绍：小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅??，是为有余涅??；《中论》等则以“诸法实相”为涅??，是为无余涅??。大乘还分性净涅??和方便净涅??两种。本有的法身，名性净涅??，即真如法性，亦称性德涅??；假六度缘修，本有法身显现，名方便净涅??，亦称修得涅??。法相宗综合了大小乘涅??学说立四种涅??：①自性清净涅??。虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空；②有余依涅??。断尽烦恼障所显之真如；③无余依涅??。出生死苦之真如；④无住处涅??。断所知障所显之真如，此依佛的三身而说，有法身故不住生死，有应化身故不住涅??，名为无住涅??。大乘佛教认为涅??具有常乐我净四种德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。

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