主题：侃侃而谈道德经（56） -- 唵啊吽
家园 侃侃而谈道德经（56） 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
“知者不言，言者不知”。知，通智。矢，箭。知，从矢从口，巧舌如簧，能说会道，上古没有文字之前，人类知识的积累和文化的传承全仗口头代代相传，能说会道就是智者。今天美国社会能说会道也很重要，特别是总统竞选的时候，能够为资本利益说动选民很不容易。如今市场经济，要会推销自己，不能说会道，再大的本事都无法在市场中实行自己。老子这篇讲的是智者，老子却认为，智者不靠巧舌如簧，巧舌如簧的恰恰是巧言令色之徒，不是智者。
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同”。巧言令色的不是智者，智者沉默寡言。那么，智者是怎样的呢？五十二章：“塞其兑，闭其门，终身不勤”。第四章：“解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存”。《六祖坛经·般若品第二》：“但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧”。六识，色声香味触法；六门，眼耳鼻舌身意。“塞其兑，闭其门”，其，第三人称代词，代本章讲述的是智者。“其”在这里是自反代词，直译为智者塞自己的兑，闭自己的门。这就是“使六识出六门”。智者能够独立思考，他闭六门，不为红尘功名利禄诱惑干扰思想。“挫其锐”，智者把自己锋芒挫平，不张扬，不争执。“解其纷”智者于六尘中无染无杂。“和其光，同其尘”，智者在六尘中来去自由，通用无碍。“是谓玄同”。智者是不为世间功名利禄所动的独立的人，但并不是脱离社会而独善其身，智者也是社会的人，所谓小隐隐于山，大隐隐于市。
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”。和智者交往就是君子之交淡如水。不能与智者结党，自然也无所谓排斥智者出党朋圈子之外，他本来就是独立的，无需依赖党朋圈子；智者不能帮你达到非分之想，也不会危害你；智者不需要你抬举，自然你也没有可能贬低智者。智者具备独立的人格，不受世间亲疏厉害贵贱关系所左右，智者在社会中因此可以公正而不偏不倚。
“故为天下贵”。智者是天底下难能可贵的人。
家园 与社友读56章，联想到了几个人 老子让咱“塞”，让咱“闭”，咱偏要每个礼拜像人家去教堂“查经”似的讨论心得，真是知其不可为而为之啊
玄同，与道同，keep your mouth closed, guard your senses. 投入到道之自然，在群众和众多因素的互动里，锐得以挫，纷得以解，光得以柔和，尘得以团聚。
这是破了我执之后的通透和放松。不再执着于我之所见所感，不急于站队和表达。
具体表现上，不会拿一件事就判断利害贵贱，不会看一个人就立判亲疏远近---因为把自我交托于大道之后，就超越超脱了基于自我立场上的亲疏，利害，贵贱，的判断。
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为了跟同学们交流，我举例一个最长久最近距离的观察：我妈她老人家。
我妈是一个解放前大家庭里面她那一辈里面最小的，5岁就有嫂子过门，亲戚里面七大姑八大姨地来来往往，她自小精明乖巧，把勾心斗角亲疏恩怨等等都看在眼里，炼就了一双透视人心肠的火眼金睛。
我从幼年记事就看她把所有的亲戚朋友同事等等分析得透彻，真是眼里不揉沙子，知识分子成堆的工作环境本来是非就多，她下班后在晚饭桌上跟我爸说起一个个人还带举具体事例的
亲疏贵贱利害，手起刀落，分析得透彻！
问题是，无论她看得多透彻，她还端着从小受到的大家闺秀式的教化，不能为了捍卫和争夺利益而放弃自我形象，所以她的透彻反而让她积累很多的不甘和怨气，长期下去就伤害身体健康。
我大概是从十几岁时候开始试图影响我妈，开始时候是青少年时期的反叛只是以为自己比她高明，也就没少挨打，后来自己大了，继续劝我妈包容宽厚，就只是出于对她的关心担心，希望她开心和健康。
几十年来，那些亲戚朋友新旧同事等等她还得一直打交道，亲疏利害贵贱，分析得那么清楚有意思吗？
如果这些人这些事都是你生活的一部分，你改变不了也消除不了，何不宽厚理解包容？几十年了，回头看看不是就清楚了？每个人都性格决定她的人生，也在生活历练里被塑造。
这几年，老妈能听进我所说的了，也早就不打我了
---------------割一下，换个人联想--------------------
那天在文学之城看到有同学贴了小平。邓同志的十几张照片，评讲1980年代以来中美苏三国演义。那些照片上人物神色细节说服了我，在某些原来的判断方面有所动摇。
联想起这位活到90多岁的小个子大人物传说中接受一个后辈的采访：
长征时候你做了什么？
答：跟着走。
文革时候你做了什么？
答：忍耐。
（我不知此传说对话的真假和出处，有知道者请赐教）
两个多月前，一位后辈子弟跟我讲过日本战国人物故事，跟我们传说的猴子舔辣椒很相像。
说有一只杜鹃，你咋样能让它叫呢？
织田信长说：不叫的杜鹃要它何用？不叫就杀掉！
丰臣秀吉说：想办法啦，给它好吃好喝，或者饿着它，哪个法子好用就用喽～
德川家康说：等待。它该叫的时候自会叫的。
交给大道去和光同尘，挫锐解纷，是一种很放松的人生态度，对身心康泰有好处。
是不是就不担当，不急公好义呢？
也许，应该说，当把自己也交出去给了大道，该在适当的时候，做什么事情是适当，也就会自然担当了吧。
----------------------最后，我想到了鲁迅-------------
鲁迅的文章，我们从小到大语文课本上学了好多。
百草园，闰土，让我看到他的重情义，他热爱生活里的点滴美好，在这一点上，与他同时代的文化人是一样的。
他有了悟透彻的大智，我毫不怀疑。
他本可以清高地，拿着教授的薪水，过书生的生活，文化人于如何乱的乱世，还是可以就做个文化人的，尤其是大知识分子，毫无问题。
可是他竟然睚眦，竟然“一个都不饶恕”！
这真真地正是活生生地“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”的一个反例！！！
太不文化人了也！
然而，我们知道，鲁迅先生的这个选择，与他同时代的很多知识分子相比，恰恰是“为天下贵”的--难能可贵。
挫锐，解纷，和光，同尘，是大道运行的结果，所以我们只要闭嘴不轻易说三道四，不轻信自己的感官感觉，玄同就好了。
但是，因为没有神仙皇帝，大道是谁来为你运行的呢？？！
我们可以说，是时间。时间可以解开一切。
也对。
时间轴向未来延伸，各种矛盾运动，各种因素互动，这是大道之运行，前途光明，道路曲折，但是我们要有信心和信念。
可是这些矛盾运动，这些因素互动，没有人去做为，行吗？
“弱者道之用，反者道之动”。鲁迅先生的选择，恰恰是把他自己无私地投入到了大道中去，是谓玄同！一个个体生命的力量和价值，在一个合适的时候，最大化地实现。
-------以上所感所言，矛盾么？纷乱么？随手记下，留待未来继续领悟吧---------
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