主题：【转贴】【知识性文章】中国道家传统人物（图文） -- 雪个

01

魏伯阳

魏伯阳的来历：魏伯阳，东汉著名炼丹家，号云牙子，会稽上虞人，为高门望族之子。世袭簪缨，唯有魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。

修道，服丹成仙：魏伯阳修真潜默，养志虚无，博瞻文词，精通纬候，恬淡守素，惟道是从。视轩冕，如秕糠。乃从阴长生得受金丹大道，後与弟子三人入山炼神丹。丹成，知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，自己也服丹暂死，以试弟子，独有一虞姓弟子说：「吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶」，也服丹暂死，余二弟子不肯服食而出山去。二人去後，魏伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，都活了过来，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子，二人方乃懊悔不已。

著作：魏伯阳作参同契，五行相类，共三卷，其说似解周易，其实假借爻象，以论作丹之意。他兼及内丹和外丹，被後世奉为「丹经之祖」。魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响很大，被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。

02

吕祖洞宾

吕祖洞宾的生平：吕洞宾姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，自称回道人。唐河中府永乐县人氏。幼年已有仙道志，慕清虚恬淡，不好华饰富荣。後赴长安应举，於一酒肆中遇锺离祖师，被以黄粱一梦感化，遂归道门，赐号纯阳子。乃潜心修道，弘扬道法。後於鄂州黄鹤楼白日飞升。全真道尊为五祖之一。亦为传说的八仙之一。

吕洞宾姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，自称回道人。唐河中府永乐县人氏。幼年已有仙道志，慕清虚恬淡，不好华饰富荣。後赴长安应举，於一酒肆中遇锺离祖师，被以黄粱一梦感化，遂归道门，赐号纯阳子。乃潜心修道，弘扬道法。後於鄂州黄鹤楼白日飞升。全真道尊为五祖之一。亦为传说中八仙之一。

思想：

1.吕洞宾继承锺离祖师的金液还丹法，改丹道黄白为内丹修炼。

2.在吕洞宾内丹学思想中，「道佛双融」是其显著特徵。

3.主张性命双修。

4.改剑术为三断：一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼。

传承：吕洞宾师事锺离权，得金液大丹之功，龙虎金丹秘文。又得大道天遁剑法。其门人刘海蟾、王重阳分别开道教南北两宗。

传奇：吕祖执剑斩妖除魔，事毕掷剑於空中，化为青龙，乘之而去，是为天遁神剑。

生辰：生於唐德宗贞元十四年(798年)，农历四月十四日己时，五月二十日上升。

著作：《指玄篇》、《肘後三成篇》、《直指太丹歌》、《敲爻歌》、《灵宝篇》、《百问篇》、《谷神歌》，《太乙金华宗旨》。

封号：宋徽宗封为「妙通真人」，元世祖封为「纯阳演正警化真君」＂，元武宗加封为「纯阳演化孚佑帝君」。

03

杜光庭

杜光庭的生平：杜光庭(850--933)为唐末五代著名道教人物。字宾圣(一云宾至)，号东瀛子，外州缙云人(一曰长安人)。少习儒学，勤奋好学，博通经，子。唐咸通年间，应举不第，感慨古今沉浮，乃入天台山修道，师事天台道士应夷节，为司马承祯五传弟子。唐僖宗闻其名声，屡召至京，封为麟德殿文章应制。後避乱入蜀，留成都，受到前蜀高祖王建赏识，为金紫光禄太夫，左谏议大夫，封蔡国公，赐号广成先生。後主王衍受道　於苑中，以杜光庭为传真天师，崇真馆大学士。後杜光庭辞官不就，隐居青城山白云溪，潜心修道终老。

对道教的贡献：杜光庭精通儒道典籍，对於道教教义，经典，教史，法术等多有研究，归纳道教科范仪轨，对金　，黄　，玉　大斋醮法，以及设坛立仪等规则，颇有建树，终身注释，整理道教经文，对道教作过不少实地调查，生平著作极丰，是唐末五代道教学术集大成者，为道教的建设，传播与发展有多方面的贡献。《宋史?艺文志》记载，杜光庭曾撰《虬髯客传》。

04

刘海蟾

刘海蟾的来历：刘海蟾姓刘，名操，字宗成，又字昭元，号海蟾子，後梁燕地广陵人。明经，事燕主刘宗光为相，钦崇黄老。因遇正阳子，即辞相印。後遇吕纯阳，授以丹道。乃归隐代州凤凰山。道教全真道尊为五祖之一。

传承：海蟾子得吕纯阳授以清静无为，养性修命及金液还丹诸法。後传度门人董凝阳，张紫阳。

传奇：刘海蟾为丞相时，一日一道人拜谒，自称正阳子。向其索要金钱，鸡蛋各十枚，在桌上间隔高叠。海蟾惊叹曰：「危哉。」道人曰：「相公生命俱危更甚。」海蟾因此大悟，翌日即从道隐去。

生辰：农历十二月十四日生，六月十五日上升。

著作：《还金篇》、《黄帝阴符经集解》。

封号：元世祖封为「明悟弘道真君」，元武宗加封为「明悟弘道纯佑帝君」。

05

谭峭

谭峭，字景升，唐末五代道士，著名道教学者。泉州人。幼而聪慧，博闻强记。父谭洙为国子司业，希望谭峭熟读儒经，将来中进士。而谭峭爱好黄老诸子及列仙传记，立志修道学仙。后辞父出游终南山，父以终南山近京都，许之。而谭峭出去后，从终南山，到太白山、太行山、王屋山、嵩山、华山、泰山，越走越远，不再回家。其父驰书责之，乃复信曰：“茅君昔为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益。”父知其求道心坚，亦无可奈何；而心常念之，每遣家童寻访，并寄以衣物钱帛。峭一无所留，衣物赠与贫家，钱帛置于酒肆。师事嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。寒暑无侵，夏日穿皮衣，冬日着单衫，或整日卧于霜雪之中，人以为已死，视之，呼吸如故。后居南岳，炼丹成，入水不濡，入火不灼，并能隐形变化，乃入青城山不复出。著有《化书》六卷，在道教思想史上有着重要的地位。

06

陈抟

陈抟的生平：陈抟为五代宋初著名道士。字图南，号扶摇子。毫州真源人(或说为普州崇龛人。)年少时熟读经史百家之言，好佛学，医理，天文地理，颇有诗名。後举进士不第，悟世事浮华实为虚妄，乃不求仕进，游历名山，求访仙道，长期隐居在武当山九室岩，服气辟谷，清静修道二十余年。後移居华山云台观和少华山石室，与隐士吕洞宾，李琪等交往甚密。後周世宗思陈抟有奇才远略，乃召陈抟入宫，命他为谏议大夫，他固辞不受，赐号「白云先生」。宋太宗曾两次召陈抟入宫，待之甚厚，他建议宋太宗「远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军」，甚得太宗敬重宏信，赐号「希夷先生」。端拱二年(989年)卒於莲华峰下张超谷中。

宗教思想：陈抟好研《周易》，常手不释卷。曾作《无极图》，刻於华山石壁。又作有《先天图》，其宗教思想融儒，释，道三家学说，启宋代三教合一的思想潮流。对宋代理学有较大影响，据传理学开山大师周敦颐的《太极图说》就是由陈抟的《无极图》衍化而来，其《先天图》被邵雍演化为「象数」体系。其道教丹道思想主张性命双修，养生内炼，澄思息虑，调气入静，顺应大道，以传统的道家学说为核心，吸收儒家，佛教的思想，构成一套系统的内丹理论，为宋元道教内丹派的形成奠定了基础。

07

张君房

【张君房】 宋道藏的修校人。安陆（今属湖北）人，景德进士，官至尚书度支员外郎、集贤校理等职。大中祥符（1008-1016）间，由御史台官谪宁海（今属浙江）。时真宗崇尚道教，将秘阁所藏道书发付杭州，令戚纶等校正，戚纶推荐君房主持其事。于是取朝廷所降道书及苏州、越州、台州旧道藏，与道士十人从事修校，编成《大宋天宫宝藏》四千五百六十五卷。又撮取其中精要，辑为《云笈七籖》一百二十二卷。

08

张紫阳(987-1082)

张紫阳的生平：名伯端，字平叔，号紫阳、紫阳仙人，後改名用成(用诚)。人称「悟真先生」，传为「紫玄真人」，又尊为「紫阳真人」。北宋时天台(今浙江监海)人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。曾中进士，後谪戍岭南。熙宁二年(1069)在成都「以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀」，潜心修炼。曾「三传非人，三遭祸患」。熙宁八年(1075)，「患此道人之不信」，遂著《悟真篇》，叙丹药之本末。书成後，学者云集而来，成为道教南宗紫阳派的鼻祖。晚年「自成都归於故山」，返回江南活动。元丰五年仙逝，享年九十六岁。

思想：以内丹为修仙途径，而以性命双修为其内炼大旨。他以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。张紫阳认为儒、释、道「教虽分三，道乃归一」，主张先修命、後修性，尤其推崇禅宗「明性」境界。《佛祖统记》说他「尝遍参禅门，大有省发」，他自己亦声称「仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法」。张紫阳认为：「老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞於幻形」。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗「明心见性」、「顿悟圆通」释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：「先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归於究竟空寂之本源」。

著作：除《悟真篇》外，尚撰有《金丹四百字》概括内丹法要，解释内丹术语。研究佛经禅话，撰《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。

09

石泰(1022-1158)

石泰的生平：石泰字得之，号杏林，一号翠玄子。北宋末南宋初常州人。以缝纫为业，自称「素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心」。师从张伯端学习金丹大道，著《还元篇》五言绝句八十一首行世，以咏内丹修炼之术。传道於薛道光。宋高宗绍兴二十八年仙逝，世寿一百三十七岁。全真道奉为南五祖之一。

著作：著《还元篇》、五言绝句八十一首行世。

10

陈楠(?-1213)

陈楠的生平：陈楠字南木，号翠虚。南宋时惠州博罗(今广东博罗)人，以箍桶为业。自云「道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇」。从毗陵禅师薛道光学习太乙刀圭金丹法诀，後又得景霄大雷琅书於黎姆山神人，遂入道。尝以雷法符驱鬼降魔，济入利物。又常以符水捻土为人治病，时人称为「陈泥丸」。宋徽宗政和年间擢举道录院事，後归隐罗浮山。不数年，定居长沙，开创南宗「清修派」。自作诗云：「嘉定壬申(1212)八月秋，翠虚道人在罗浮……还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾」。除以道法授白玉蟾外，道门高弟还有鞠九思、沙蛰虚等。

著作：著有《翠虚篇》、《翠虚妙悟全集》、《罗浮翠虚吟》。

11

白玉蟾(1194-?)

白玉蟾的生平：本姓葛名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生於琼州。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长於书画，曾举童子科。及长，因「任侠杀人，亡命至武夷」。後出家为道士，师事陈楠九年，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠付嘱。陈楠逝後，白玉蟾游历於罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，「或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠」。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾「为国升座」，主国醮於洪州玉隆宫，後又於九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，「沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释」，然臣僚上言其以左道惑众。此後即隐居著述，致力於传播丹道，正式创建内丹派南宗。卒後封「紫清明道真人」，世称「紫清生」。

思想：其道法以宇宙生成论和精、气、神为其内丹学说的基本理论，掺揉儒家易学、佛教禅学的「知止」说。认为「人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根於父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。」他主张性命双修，先性後命，其理论融摄佛家与理学思想。既纳《易》学以阐丹法，又称「圣即仙之道，心即佛之道」，融道教修命之术与佛教养神之方於丹道一炉之中。白玉蟾又兼通大洞法　，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。认为雷法与符咒的灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。而内炼功夫，全赖心之作用。他称「法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。」且认为符咒召役的神灵实为行法者的精气所化。

影响：其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓「至道在心，即心是道」，纯以禅理入道。又寓内丹於雷法之中，使南宗修持具有「内炼成丹，外用成法」的特点。对五代以後道教的修炼方术有较大影响。他在云游途中，先後收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。并且「四方学者，来如牛毛」。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法，正式创立金丹派南宗。他还取汉天师「二十四治」法，按「师家曰治，民家曰靖」的传统，立「靖」为建宗传法之所。

著作：《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。

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王重阳祖师

王重阳祖师(1112--1170)生平：全真道创始人王重阳，原名中孚，字允卿，後易名德威，字世雄，入道後改名喆，字知明，号重阳子。陕西咸阳刘蒋村人，家富，早年为儒士，金初应武举试，作过小吏，後因感怀才不遇，辞官归家，行为狂放，乡人呼之为「王害风」。金正隆四年(1138)在甘河镇(今陕西广县境)酒肆(一说屠肆)遇(锺离权吕洞宾)二仙人，传授金丹口诀，乃弃妻子入道，在终南山南时村作穴墓居之，名「活死人墓」。後东出潼关，持铁罐沿途乞化，至山东宁海(今山东牟平)马钰、孙不二夫妇筑庵事之，庵名「全真」。由是教乃大行。从其受教弟子甚多，凡宗其道者，皆号全真道士。重阳君化行山东、功果圆满，於大定九年西归，至汴梁病，次年正月仙去。归葬故里刘蒋村。至元代全真教大行於天下，元世祖忽必烈於至元元年(1269)封全真教祖师王重阳为「重阳全真开化真君」。元武宗加封为「重阳全真开化辅极帝君」。

思想：

1.理论、修行上持儒(理)、禅(性)、道(命)三教圆融的道德性命之学。「劝人诵《道德清净经》、《般若心经》及《孝经》，云可以修证。」「凡立会必以三教名之。」

2.全真者即全精全气全神，不使亏污，以臻仙(真)境。修行上反对外丹及符驱鬼之术，强调先修明心见性之性功，後修命功。

3.要求教徒奉行克己忍辱，清修自苦，不妻素食的苦行生活，从而修身济世，超凡入圣。

传承：王重阳的创立全真道，受教弟子甚众，最著名者七人：马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等，後世称「北七真」。

著作：有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。

饮水常醉：祖师性惟好酒，後遇刘海蟾祖师，饮以甘河(其地在今陕西户县境) 之水，自此不复饮酒，但饮水而己，而常有醉容。

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马钰

马钰生平：马钰(1123--1183)原名从义，字宜甫，後更名钰，字玄宝，号丹阳子，故亦称马丹阳。山东宁海(今山东牟平)人。家富，号「马半州」。弱冠能诗，擅针灸。金大定七年(1167)七月，王重阳到宁海传道，遂与妻孙不二师事之，後抛弃巨大家业，皈依重阳君出家，励行苦节，专务清静。重阳君临终时授以全真秘诀、托以弘教大业。元世祖至元六年(1269)赠为「丹阳抱一无为真人」。世称「丹阳真人」。为「北七真」之一。

思想：继承重阳性命双修理论，以清静无为而定全真修炼风貌，以心合性，以神气释性命而终以静净无为统道。

传承：创立全真支派──遇仙派。弟子极多，著名者十人，弟子李守宁为元初四大高道之一。

主要著作：《神光璨》、《洞玄金玉集》等。

典故：①重阳祖师将羽化，告丹阳留世语：「丹阳已得道，长真已知道。吾无虑矣！长生、长春则犹未也，长春所学一听丹阳，命长真当管长生。後重阳祖师羽化於夷门，心丧三年，默坐环堵。」《盘山录》说：丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，当观此身如一死囚，牵挽入市，步步近死，以死为念事事割弃，虽有声色景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾。邱长春言，马丹阳证道费时三年，谭长真五年，刘长生七年，邱自己则费时十七八年。

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邱处机祖师

邱处机祖师生平：邱处机(1148--1227)或作丘处机。字通密，道号长春子，登州栖霞(今属山东)人。十九岁出家，次年拜王重阳为师。曾先後在陕西西和龙门苦修达十三年。穴居、乞食、日携一蓑，人称「蓑衣先生」。大定廿八年(1188年)受金世宗召见，名声大振；元太祖十四年(1219年)遣使臣刘仲录召之，翌年与十八名弟子同往西域，被成吉思汗尊为「神仙」，赐爵「宗师」，掌管天下宗教。升霞後元世祖褒赠「长春演道主教真人」。生前创全真道龙门派。

思想：继承王重阳的思想框架又有独树一帜的阐述，盛倡苦己利他，积德修善，希图通过外在的事功带动内在的修功，最终成就金丹仙道。後经弟子阐释，形成了以道、天道、天为核心，以常心、常性为归依的心性论体系。并以「道」为重心，开启了内修心性，外修功行两条既独立，又关联的证道之路。

著述：《摄生消息论》、《大丹直指》、《磻溪集》、《玄风庆会录》、《鸣道集》。

传承：邱处机开创龙门派。其座下十八弟子为：赵道坚、宋道安、尹志平、孙志坚、夏志诚、宋德芳、王志坦、于志可、张志素、鞠志国、李志常、郑志修、綦志远、孟志温、慕志清、何志坚、杨志清、潘德冲。其中，尹志平继承邱处机为全真道掌门，并发展了他的思想与事业。

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张三丰

张三丰的生平：元明道士。名全一，一名君宝，号三丰。约活动於元延佑(1314--1320)到明永乐十五年(1417)间。辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。

「隐仙」风范和神秘传说：张三丰以其不修边幅，又名「张邋遢」。传说他「姿态魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑唯一衲一蓑。所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。」读书经目不忘，有学识，能诗书。洒脱不羁，颇具神仙风度。其身世出处，颇多传说，「或言三丰金时人」。传说宋末，时乱，宋徽宗召之，三丰曾单拳击杀贼百人。亦传其能辟谷神行，死而复生。一生不慕荣利，遁世清修。据其自述，他曾任县令，後弃官出家为全真道士。曾於终南山遇火龙真人传以丹诀。游武当山，与其徒在该山「去荆榛、群瓦砾」，创草庐以修道。预言「此山异日必大兴」，嘱其弟子「善守香火」。不久离开武当山，云游至四川，在青城山和鹤鸣山访真揽胜。首创太极拳注以为修道健身之用，今日大行於世。

号称「隐仙」：张三丰一生漫游天下，行踪莫测，以「隐」名著，号称「隐仙」。洪武二十四年(1391)，朱元璋派张宇初到处寻访他，竟毫无踪影。明成祖永乐年间数次遣使寻访，亦未得见，遂大修武当山宫观，使三丰「异日必大兴」的预言应验。明英宗天顺三年(1459)封为「通微显化真人」。宪宗於成化二十二年(1486)封其为「韬光尚志真仙」。天启三年(1623)熹宗称三丰降坛显灵，封其为「飞龙显化宏仁济世真君」。明代诸帝的慕求与褒封，道门的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说直到清代仍时有所闻。

思想和著述：张三丰的思想具有元明时代道教思想的普遍特徵，即高倡三教同源一致。他认为儒、释、道三教虽创始人不同，但都「修己利人，其趋一也。 」因此，「牟尼、孔、老皆名曰道」。他在《大道论》中说：「儒也者行道济 世者也，佛也者悟道觉世者也，仙也者藏道度人也。」他主张修道就是修「阴 、阳、性命」之道，「三教圣人皆本此道而立其教也。」他主张「玄学以功德 为体，金丹为用，而後可以成仙」。其著作较多，清人李西月编有《张三丰先 生全集》，收入《道藏辑要》。

• 【宗教、神话、传说】