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主题:【整理】少数民族所面临的问题和前景 -- 大漠孤烟远

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  • 家园 【整理】少数民族所面临的问题和前景

    事先声明, 没有任何个人体验, 所有的看法都是根据上网看帖获得的. 要是与事实有很大出入, 欢迎指正!

    1. 维族

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    关于新疆维族人群体的基础划分

       我基本没有见到过有人对维族内部状况比较细的分析和研究的资料。网上的论调很混乱,多数是政府所宣传的“大部分维族人民是善良的,是爱祖国的,少部分被 反华分子支持的疆毒分子是真正的罪魁祸首”。还有少部分人的论调是“所有的维族人都该消灭”。就我个人的观点,大多数人的观点没有错,但是由于过于模糊的 宣传、缺乏认真的分析和严谨的调查,造成国家对疆维族战略始终无法清晰。这是始终无法良好处理维族矛盾的主要原因之一,这是中国政府宣传和理论部门的重要 过失。小子不才,斗胆就该问题描述一下个人的分析结果,大家权做参考。我人为的从经济地位和文化思维上把新疆的维族人分为四大群体(这个群体划分当然是一 个大致划分,不可能说这个群体里的所有人思维都是一致的)。

      第一类是长期以来与汉族和中央政府有着密切接触的亲汉群体。该群体是政府 在新疆维族人中主要的扶持对象,也是整个维族中亲汉倾向的主要代表,在这部分家庭中大多有人任职与国有单位、政府、医疗、教育、国有企业等系统,受过较多 的汉族文化教育和爱国主义教育。该群体对国家完整属于坚决拥护的部分。我以红色群体代指。个人估计在新疆该群体占维族人口的大约10%左右。(很多人实际 并不知道维族中的年轻一代也有不少的“哈汉族”,有些甚至汉化程度非常严重。前年我们公司在乌鲁木齐的分公司招了一个维族小姑娘,我去那出差的时候硬是没 看出来,于是被他们鄙视了,说我忘本)

      第二类是与城市经济和汉族文化有较多的接触,主要生活在新疆的城镇和较发达农村。该群体对汉族 文化的认同程度没有红色群体高,但是由于受益与国家解放以来的经济发展,生活水平和经济状况较好,对国家政策和党的领导是持比较肯定的态度的。(和第一群 体一样是属于即得利益群体)这部分人大多数也是反对疆毒份子的。我以黄色群体代指。个人估计在新疆该群体占维族人口的大约40%左右。

       第三类是属于比较落后和偏远的农村地区的人口。由于经济的落后,受益于国家发展的成分比较少,受到汉族文化影响和国家宣传影响的力度比较小。该群体的特 征是受传统习俗和宗教影响比较大,国家对该人群的影响力度也小的多。这部分人群由于整体受教育水平、经济水平很低,极容易受到外界影响。但是民风整体比较 单纯,并没有所谓的大面积的反汉思潮。我以绿色群体代指。个人估计在新疆该群体占维族人口大约40%左右。

      第四类是生活在城镇和较发 达农村的无业/半失业人口。这个群体人口以10-30岁之间的青壮年为主(男女都有)。维族传统文化中不注重教育,很多小孩小的时候是不上学的,一部分直 接去放羊,一部分就直接不管,任其在街头混。而很多维族人喜好赌博、酗酒和毒品,造成家庭不和睦,对小孩的教育也起了很坏的影响。由于缺乏教育和技能,这 部分人长大后在现在的经济社会中逐渐失去自己的经济来源。没有了经济来源,又长期缺乏法律和道德观念,逐渐形成了这样一个群体。这个群体主要以小型犯罪为 生活经济来源,天天就是三五成群到处晃,抢劫、敲诈、盗窃、打架、酗酒、吸毒。基本是属于比较松散的、组织性不强的半黑社会性质。这个群体人数不少,大约 占维族人口的10%左右。在新疆长大的汉族男生可能没有几个没和这些人交过手的。在中学期间大概或多或少的都被这些人侵害或袭击过吧?我个人在整个学生年 代,和这个群体的人起码发生过二十多次冲突(我已经是属于比较好孩子类的了),当然,多数时候都是吃亏。我以灰色群体待指这部分人。

    几个判断:

    以前, 维族的主要经济是小农经济. 自给自足, 封闭.

    维族农民对维族文化的传承是路径依赖, 而不是文化自觉. 文化自觉只存在于维族知识分子和宗教团体.

    维族文明是农耕文明. 所面对的是来自中原的工业文明冲击. 维族文明, 有两条路可走:

    A. 退守农耕文明, 以宗教为精神寄托. 自我封闭.

    B. 接受中原的工业文明, 改造维族的农耕文明.

    维族文明面对的是来自中原的工业文明冲击与100多年前, 中原的农业文明面对的是来自西方的工业文明冲击类似. A和B, 是保守与维新相对应的.

    A和B也是具有文化自觉的维族知识分子面对现代化的看法.

    以前的维族旧知识分子(民考民), 在政府60%的就业保护下, 生活有保障.

    改革开放, 政府就业渠道萎缩. 代之而起的是工业文明下的市场法则. 维族旧知识分子(民考民)大受打击. 心态失衡.

    A类维族知识分子, 驼鸟心态, 寻求心理代偿, 将一切归于政府和企业的不当行为. 排斥工业文明, 想恢复旧的秩序

    B类维族知识分子则想迅速调整, 积极适应工业文明.

    B类的民考汉比较多. 在来自中原的工业文明冲击下, 获得了利益. 同时, 也有紧迫感. B类自2004年后, 以激进的方式推动双语教育, 从幼儿园抓起. 主要推手是自治区主席努尔·白克力.

    维族保守派与改革派的斗争

    以基督教为背景的文明最成功, 前提是文艺复兴, 政教分离, 压制宗教对社会的影响, 压制宗教的排他性.

    以儒家为背景的东亚文明也接近成功, 本身就是世俗社会,相对容易.

    MSL, 巴基斯坦(受英国影响), 土尔其(受欧洲影响), 算是不错了, 但很难说成功. 最重要的一点是MSL带有很强的排他性. 很难达到, 政教分离, 压制宗教对社会的影响. 也因为这种很强的排他性, MSL各派, 互不相容.

    政府在新疆的做法, 也是政教分离, 压制宗教对社会的影响, 压制宗教的排他性. 为新疆的现代化进程, 提供了一个良好的环境.

    维族人分两类:

    1. 改革派/民考汉/北疆

    2. 保守派/民考民/南疆

    <改革派/民考汉/北疆> 与 <保守派/民考民/南疆>

    随着近20-30年西方的全球化和汉族的高速现代化. 维族的生存环境发生了很大变化, 针对W族的现代化路径, <改革派/民考汉/北疆> 与<保守派/民考民/南疆>的较量也渐趋激烈,

    <改革派/民考汉/北疆>推行双语教育, 内地打工, 都是现代化进程的重要措施

    <保守派/民考民/南疆>强调传统文化, 宗教传统

    <改革派/民考汉/北疆>着眼于未来, 代表了维族的希望.

    <保守派/民考民/南疆>强调过去, 代表了保守的思想

    7.5暴乱, <保守派/民考民/南疆>给了<改革派/民考汉/北疆>致命一击, <改革派/民考汉/北疆>掌握国家机器, 这次对<保守派/民考民/南疆>是心慈手软. 但<保守派/民考民/南疆>没给<改革派/民考汉/北疆>留面子, 利用民族主义和暴力手段阻挠维族的改革开放. 要是<保守派/民考民/南疆>能成功操作民族主义, 将这种对抗转变成民族对抗, <保守派/民考民/南疆>将立于不败之地.

    要么<改革派/民考汉/北疆>这次彻底崩溃, 要么下次类似事件, <改革派/民考汉/北疆>利用国家机器对<保守派/民考民/南疆>大力镇压. <保守派/民考民/南疆>与<改革派/民考汉/北疆>的对抗必将更激烈. 7.5暴乱后, 伊力哈木被努尔.白克力逮捕就是明证.

    <保守派/民考民/南疆>的舆论工具维吾尔在线, 7.5暴乱后也遭<改革派/民考汉/北疆>封杀.

    外链出处

    努尔·白克力,现任十七届中央候补委员,新疆维吾尔自治区党委副书记,政府主席。

      男,维吾尔族,1961年8月生(46岁),新疆博乐人,1982年12月入党,1983年8月参加工作,中央党校研究生班政治理论专业毕业,中央党校研究生学历。

      1978.11--1983.08 新疆大学政治系政治理论专业学习

      1983.08--1984.11 新疆大学政治系辅导员、团总支书记

      1984.11--1989.01 共青团新疆大学委员会副书记

      1989.01--1992.01 共青团新疆大学委员会书记

      (1986.09--1989.07在中央党校政治理论专业学习)

      1992.01--1992.06 新疆大学党委宣传部部长

      1992.06--1993.09 新疆大学党委常委、宣传部部长

      1993.09--1995.04 新疆维吾尔自治区喀什地区行署专员助理(其间:

      1994.05--1994.11在山东省肥城市 挂职任副市长)

      1995.04--1996.03 新疆维吾尔自治区喀什地区行署副专员

      1996.03--1998.02 新疆维吾尔自治区人民政府副秘书长

      1998.02--1998.03 新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市委副书记、副市长、代理市长

      1998.03--2000.12 新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市委副书记、市长

      2000.12--2001.01 新疆维吾尔自治区党委常委

      2001.01--2003.04 新疆维吾尔自治区党委常委、政法委副书记

      2003.04--2005.01 新疆维吾尔自治区党委副书记、政法委副书记

      2005.01-- 新疆维吾尔自治区党委副书记

      2007年12月28日 新疆维吾尔自治区十届人大常委会第三十五次会议决定:努尔·白克力代理新疆维吾尔自治区主席。

      2008年1月当选为新疆维吾尔自治区主席。

      第十七届中央候补委员

      (人民网资料 2008年1月)

    维族的小农经济, 与中原的小农经济类似, 保守自私, 但很现实. 对利益也敏感. 在利益驱动下, 双语教育很受欢迎. 这让A类维族知识分子很郁闷, 但有无可奈何. 也因此判断, 维族农民对文化的传承是路径依赖, 而不是文化自觉. 而对双语教育基本上形成社会共识----现代化的必由之路.

    新疆启动2011年新一轮内高班内初班扩招

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    天山网讯(新疆都市报记者刘雅娴报道)1月25日,新疆召开2011年区内初中班和内地新疆高中班工作会。从2011年开始,新疆将分别扩大内高班、内初班招生规模,分4年完成扩招任务。到2014年,内高班和内初班年招生规模分别达到1万人,这将使更多的农牧民子女享受到党的惠民政策。

    内高班、内初班分别自2000年、2004年开办以来,招生规模不断扩大。截至目前,内高班已累计完成11届3.6万人的招生任务,在校生达2.2万人;内初班在校生已达1.5万人,办班学校17所。内高班、内初班录取新生中,农牧民子女录取比例分别达到74.4%和90%。

    双语教育目前的困难在师资, 一方面造成大批以维语教学的老师下岗, 同时双语流利的老师非常缺乏.

    新疆地区双语教育的现状与展望

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    新疆少数民族双语教学的发展

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    一个传统喀什维族村落的现实观察

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    学校里的"新疆普通话"

    村里小学在一片高大的杨树林背后,建于1959年,至今有12个班。校内是清一色的抗震房,墙外到处刷着反对民族分裂的标语:"破坏民族团结是我们共同的敌人"、"民族团结一家亲,试看天下谁能敌"等红色大字夺人眼目。

    当地官员和学校老师一致认为,学校是反对民族分裂的斗争前沿,除了培养孩子爱国思想外,反对违法宗教活动也是学校工作的重点。

    对艾买提江.孜亚吾丁校长来说,现在最头疼的是没有专门的汉族老师,民族老师学不来标准的汉语,他担心将来学生讲的都是"新疆普通话"。

    按规定,小学里维族老师必须过通过汉语考试,专职汉语老师须要六级以上,一般老师至少要达到四级水平。

    学校从一年级就开始教授汉语课,每周四节。三年级以上每周五节。但由于没有语言环境,学生听写还可以,开口表达很困难。

    艾买提江.孜亚吾丁校长每年都要向乡里申请专职汉语老师,去年总算是分来了一个。

    新分来的老师叫热比故丽。事实上,这位只在大学才开始强化训练汉语的维族姑娘,汉语说得同样很生硬。

    即便如此,在学校里,热比故丽仍然是个"宝",不仅带四五两个年级的汉语课,还负责辅导其他维族老师的汉语。

    维族老师中,美术老师阿吉拜合提学习非常吃力,1963年出生的他经历过两次维文改革。传统维文是从右往左写,而物理、数学、化学,以及外文内容都是从左往右写,二者放在一起比较别扭。1962年新疆自治区做过一次维文改革,尝试用拼音字母代替传统维文字母,改成从左向右写,但上世纪80年代初又恢复了老文字。

    阿吉拜合提说,他小学时虽然学习的是新文字,但由于爱好维文书法,80年代改回老文字时,他成了为数不多的懂老文字的人。阿吉拜合提一边教孩子维文课,一边教其他老师学习老文字,大部分老师两三年才适应过来。

    2004年,学校开始要求全体教师汉语水平过四级,40多岁的阿吉再次成了"学生",每个星期六都赶到学校复习汉语课,但由于年龄大了,他至今未能通过汉语四级。

    人口问题:

    维族1990年以前是高增长, 后来受到资源制约(水量不变, 耕地面积不变). 维族1990年以后增长放缓.

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    新 疆的人口分布在30年前大约的水准是维族45%,汉族40%,其他少数民族 15%左右(占主要部分的是哈萨克族、蒙古族、回族)。在南疆(天山以南)维族人口是绝对优势,大约是70%以上。北疆(天山以北)汉族较多,乌鲁木齐属 北疆。现在的人口分布水准和30年前基本没什么变化,虽然少数民族的计划生育政策比较宽松,实际上新疆汉族人口的计划生育管理也比较宽松,加之内地汉族还 有一定数量的移民,因此新疆人口比例在这30年间没有太大的变化,汉族人口比重还稍有上升(现在比重大约是43%左右,详细数字我未查证,想要准确数据的 朋友可自己查阅相关资料)。其次维族人在全国各地都有分布,除了新疆外甘肃、青海和湖南也有不少,所以用新疆人代指维族人是很不妥当的,如同拿广西人来代 指壮族、拿内蒙人代指蒙古族人一样荒谬。(我说这一段主要是给争论少数民族计划生育政策的朋友给个参考)

    通宝推:常识主义者,Alarm,桥上,黑岛人,

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    • 家园 镭射要求中国设立伊斯兰宗教法庭居心何在?

      这个是镭射的要求:

      对75(及类似其他事件,已经发生过很多次了)用标准的教法语言作出明确的教法判决(法特瓦),就像霍梅尼对拉什迪的判决那样。
      我想大家都知道,当年霍梅尼对拉什迪作出死刑的教法判决是基于伊朗政教合一体制的基础上的,而镭射要求中国穆斯林组织对75暴徒作出同样性质的判决。

      请问镭射:

      1、中国穆斯林应遵循的教法是哪一部?授权其具有约束力的权利机关是哪里?

      2、中国是否应当设立宗教法庭,将中国穆斯林对法律的使用分割为中国原有司法体系之外。即中国穆斯林的犯罪行为只适用教法而不适用国法。(请注意,全世界不存在同时适用两种法律的情况出现)

      3、须知,在中国范围内,凡法律均应通过各级权力机关的认可。中国穆斯林实施伊斯兰教法的法律渊源在哪?请出示证据。假如没有,作出教法判决的行为是否违背法律。国法的严肃性何在?

      4、教法判决一旦出现,就意味着中国穆斯林须接受凌驾于国法之上的教法约束。中国伊斯兰相关组织将具有政治实体功能。这是不是分裂行为。

      请明确、正面回答以上问题。

      另请各位网友保持清醒,警惕如镭射这种逆向分裂言论的存在。

      请投草的说明理由,本人的立场如上表述,中国穆斯林(包括任何宗教信徒)都应遵守国法,而不是教法。如此投草反对我的立场,你为何要支持教法存在?请问你与分裂分子何异?我是否可以认为你与民族分裂份子是为同一目的、扮演两种立场的统一战线?

    • 家园 关于对宗教的判断标准

      正在休假, 扛三周铁牛!

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      对宗教的判断标准, 一个核心的标准: 是法律高于教规? 还是教规高于法律?

      我的标准:

      法律是世俗社会的信仰, 法律应高于所有宗教的教规. 不同宗教的不同教规, 是平等的. 法律应该规定任何一种"宗教"信仰是否合法, 法律不应该受任何一种"宗教"信仰的约束. 以"宗教"信仰的名义挑战法律的尊严, 应该算邪教. 比如, FLG!

      法律约束有强制性, 教规约束不应有强制性. 有强制约束的教规是在挑战公民的宪法权力.

      让法律高于教规的是宗教.

      让教规的高于法律是邪教行为. 任何以教规的名义限制公民的宪法权力(宗教自由, 言论自由....)都是邪教行为.

    • 家园 法国正式禁止在公共场合穿穆斯林罩袍

      中国可能以后也不会有类似法律的

      http://www.sina.com.cn 2011年04月12日02:04 新京报

        11日开始,“禁止在公共场合穿穆斯林罩袍”的禁令正式生效,法国因此成为欧洲

      首个禁止在公共场合穿穆斯林罩袍的国家。

        车内穿罩袍不被禁

        根据这份禁令,在公共场合穿罩袍的人将被处以每人150欧元的罚款,同时将被要

      求从事义工服务作为惩罚,但警察不得揭去穆斯林妇女身上穿着的罩袍。

        内政部表示,禁令只针对“遮住全身和全脸”的穆斯林罩袍,露出脸的长袍不在被

      禁之列。禁令对于在汽车内穿着罩袍的人也不具有约束力。

        根据此前民调显示,超过50%的法国民众支持这一法律,但也有不少民众反对。一

      些穆斯林认为,这一法案剥夺了他们“衣着和信仰自由”.

    • 家园 我们的民族政策本身就是一种歧视

      个人认为现行的民族政策与其说是保护了少数民族 不如说是一种合法的歧视 如果TG真的希望民族平等的话。。又何来少数民族这一说法呢。。 现行的民族政策是强者对弱者的一种施舍。。颇有嗟来之食的意味 不知道其他国家的居民ID上是否标民种族,,但是护照是只显示国籍的。。。强制的区分不同种族只是认为的制造民族隔阂

    • 家园 中国宗教问题,其实最大的不是在维族

      如果说政教不分是所有宗教面临的问题,那么中国最大的问题,不是在维族,不是伊斯兰教,而是藏传佛教。

      中国的伊斯兰教主要是苏菲派,除了当年陕甘回乱之前出现的新教,重点是提防瓦哈比派系的渗透。南疆在1980年代,因为阿富汗塔利班的兴起而带来的影响,1990年代后,沙特大规模资助宁夏的教育,都要关注一下。

      维族的问题,主要是南疆。其实就是如何搞好民族融合。

      • 家园 这两个民族问题的结实际上都是一个

        单个民族高度聚居,和其他民族的交往,包括经济往来和文化融合进展缓慢。

        封闭的人群总会冒出各种想入非非的念头。

      • 家园 井兄说得对,沙特应该提防。

        藏传佛教到没什么。他们想出家就出家好了,不生最好。不像伊斯兰教拼命生育

        • 家园 白红黄黑花,有些是允许生孩子的

          西藏的佛教流派:白教红教黄教黑教花教(宁玛派、萨迦派、噶举派、苯教和目前实力最大的格鲁派)

          这就是通常你想到的藏传佛教,实际上是黄教。(我们平常谈的达赖和班禅,都是黄教的)

          点看全图

          外链图片需谨慎,可能会被源头改

          这几个教派中,花教和苯教(黑教)是可以生子的。

          至于西藏的那些佛教和佛教信徒,他们是很相信达赖的。我去西藏的时候和几个喇嘛和藏民都聊天过,他们觉得共产党不错,生活得到了改善。但是我问到“如果达赖让你们造反,你们怎么办?“,他们说:很犹豫,但是还是会跟着达赖走的。

          至于当地的汉族同胞就很气愤,因为政府怕事,平常有了纠纷,一定是保护藏族。我当时出去的时候座大巴,看到道路旁边到处是牦牛,大家很开心就想停车拍照。司机就说:最好不要,当地的藏民会突然跳出来,夺过你的相机,数你到底拍到了多少只牦牛,一只5元或者10元,然后管你要钱。以前他的客人不了解,被勒索了,那个客人年轻气盛,就和藏民吵起来了,藏民迅速聚集了几十个,包围巴士,把那个客人打了,然后不让巴士走。司机最后打电话110,很久武警赶到(因为从附近城市赶过来需要时间),保护着游客才得以脱身。但是打人的藏民是没有被抓得。

          其他的类似的例子很多。在拉萨的街头一景:清晨,藏民磕长头,旁边的就是一排排不断巡逻的武警。在小召寺对面新设了武警基地,那里的气氛还是会让人感到紧张。

          • 家园 所以说两少一宽才是真正的根源。

            胡乱邦要遗臭万年。

            • 家园 两少一宽是恶法

              对这个问题我一直很奇怪,两少一宽政策不断地被提及,成为一个绕不开的话题,但迄今为止我还没发现过谁提供出现在两少一宽执行情况的确凿证据。这个问题我再当地法院咨询过,给我的解释是两少一宽是80年代特殊时期的特殊政策,随着严打结束自然就失去时效性了,至于许多民族地区没有按照大家所看到的法律同一标准执行,属于民族地区特殊案件的特殊处理。不属于原有的两少一宽范围。性质不一样。比如少数民族内部的教派冲突,按照民族习惯对一些刑事案件的处理,属于习惯法范围。但这个法院不是民族地区的,我不免也有所存疑。在民族地区两少一宽是否真实存在?毕竟网络上举出的一个案件中汉族和少数民族冲突中处理不公的也不少。

              这个问题我一直希望有关部门可以站出来作出正面回应。假如没有,就可以以正视听。假如存在,就应该坚决取消。对于一些少数民族内部特殊案件的处理,换文替代。

              不过还有个有趣的思考,这种对汉族不公正的两少一宽恰恰却可以成为TG保护少数民族权利的宣传工具。假如这一点成立,不回应就可以理解了。

              真实情况如何,希望有业内人士指点下。

      • 家园 藏传佛教没什么问题

        因为喇嘛教的中心并不在国外,不受国外控制。

        宗教问题最大的还是基督教和伊斯兰教。

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