主题：【原创】读一点诗经 国风 鄘风 柏舟 -- 重耳

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。　

既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。　

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。　

我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

这首诗是许穆夫人的作品，写作时间是《左传》闵公二年年底之后的几个月，野麦蓬蓬的季节，卫戴公“庐于曹”的时候。齐子、戴公申、文公辟疆（毁）、宋桓夫人、许穆夫人是同父母的亲兄妹。其中齐子早卒。他的名字有点怪，齐子等于公子齐，可是他不是公子，是公孙。称他齐子，还是有点抬高的意思在里头。

卫懿公被狄人灭国。宋桓公派兵接应从朝歌逃出来的难民七百三十人南渡黄河，加上从共与滕逃来的，总共凑了五千来人，推举戴公为新君。宋桓的军队沿河摆开，狄人因此没有渡河将卫国剩下的这点人赶尽杀绝。这个妹夫，很不错。

另一个妹夫许穆公相比之下有点逊色。许穆夫人听说祖国亡国了，哥哥戴公领着剩下的人在漕搭草棚住，打算去唁一下。吊唁，吊亡曰吊，吊生曰唁。怎么又成了卫侯了呢，卫国的始祖康叔是侯爵啊。顺便扯一下，写这首诗的时候，卫国还是公爵，但从此变成了小国。到了战国后期，卫国的爵位一贬再贬，公而侯，侯而君，一直坚持到秦二世时候才最终灭国。

说起来许穆夫人想去看他哥哥，这有点失礼。按周礼，国夫人如果父母不在了，不可以回国归宁。可是亡国了这么大个事儿，还能守着这个死礼儿吗。许穆夫人的车队都已经开着五档轰隆轰隆跑出老远了，穆公的手下居然颠儿颠儿追了上来，法拉利追得上保时捷卡宴。这些大夫拿着这个礼儿，劝夫人回去。把个夫人给愁得啊，这帮混球，说你们啥好，到底是傻呢，还是疯呢。气得夫人只好写诗了。

许国是指望不上了，话说回来也不能怪先生穆公，许国又小又远，兵也出不了几个，粮食、汽油、建筑材料估计也没多少富余。许穆夫人到底还是了不起的女人，诗写好了，复印一份，派人给齐桓公送去。齐小白你不是国际警察吗，表现一个。

齐桓公毫不含糊，正巧卫戴公申去世了，齐桓公把逃难到齐国的、戴公的亲弟弟辟疆用加长林肯送回去，就是卫文公。同时齐桓公“使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。”还“率诸侯伐狄，为卫筑楚丘”。

齐国出兵、出力、还出东西，帮卫国复国，另选地址重建都城。做这些好事儿，都不要钱。以现在的眼光，理解不了为什么不要钱。这只能说明现在的博弈水平还不如春秋那时候呗，人家齐桓公是春秋五霸的第一位，可不是傥来的。

孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之。

孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之。

孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之。

这是说卫文公时候的大夫访贤。贤人很受感动，远远看到大夫的仪仗整齐，正在雄赳赳地由远而近慢慢开过来，恨不得立刻将自己的满腹经纶倾囊以献。“彼姝者子，何以告之。”腹稿都打了三遍。《毛诗序》说，“美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。”

贤人不是都很矜持的吗，怎么才看见当官的大旗和车队就感动成这样子？哈哈，憋了几十年了，期望值变低了呗。估计卫国人从庄公开始就没过过正常点的日子，国君、大夫的仪仗乱七八糟大概都成了常态了，特别是懿公的时候，“鹤有乘轩者”，估计那时候的干旄都能给鹤用上。现在看到文公的卿大夫，一本正经地把仪仗摆出来，尽管可能还是面黄肌瘦，仪仗也可能不够华丽，但无论如何这个认真、诚恳、积极向上的意思是出来了。怪不得贤人顾不得矜持，马上就掏心窝子。

公司开张，第一件事就是访贤。“武王式商容之闾，席不暇暖。”贤人哪里来呢，最可靠的当然是自己家院子里长出来的，芝兰玉树、龙种麟儿。退一步，二舅推荐来也行，毛遂自荐也不错。再退一步，月旦评评出来，九品中正制由各州大中正一个一个挑捡出来，科举制考出来，全国普通高等学校统一招生考试淘汰出来。反正是要建立那么一个或几个机制，让社会各个阶层的才智之士，都能够入我彀中。给他们上升的通道，让他们能够走上公司里相应的能够发挥他们才干的岗位上。这些都是正路。没必要胶柱鼓瑟，一定要说这个路好、那个不好。“上品无寒门”、“科举是封建杀人制度”。这些话都没错，但也没正确到哪里去。事物有一时之用、有一世之用。不能因为行路人住的旅社不如皇宫大内豪华，就说它一无是处。这两句话是我从吕思勉先生的书里看来的。一个电子产品还要不断升级换代呢，更何况一个公司的人才选拔机制。一个办法发挥过它的效应，时过境迁之后它的效力不如从前了，那就放弃它，换新办法，只要不迷失公司的战略目标。

歪路也有，例如轰轰烈烈大嗓门喊，人人都平等啦，给爸爸不是李刚、妈妈不是比尔盖茨他妈的有志青年一个上升的指望。哪怕只是欺人的幻觉呢，美国梦那种。不真管用，但起码先对付一阵子。

说到人才，倒是发现这么一个现象。近几十年从南到北、从东到西走一圈，会发现不管是大学校长院长还是各级政府官员，哪怕远至广东、海南，到处都能听到我老家东北那疙瘩的大碴子口音，真多呀。我们东北开发了一百年，终于到了出人才的时候了。这个，无论怎么自豪、骄傲都不为过。我自己就觉得倍儿有面子。可是。不要可是，什么事儿都不能想太多。如果翻过来想，那些传统发达地区的人才哪里去了，这么想可不是会出一脊梁冷汗。

相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为。

相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟。

相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。

一个人如果无仪、无止、无礼，那就连老鼠都不如，赶快找块豆腐把自己拍死吧。三千年前的诗是这么写的，话说得挺狠的。

《礼记》里有个深刻点的说法，翻开第一篇儿一眼就看得见，这么说的：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。”翻译一下，是这样：长成人样、会说人话的，不都是人。要按人的规矩作人，那才是人呐。先在心里体会一下这些两三千年前的话，然后再睁眼打量一下眼前的世界，哈哈，能看得更清楚点不？Bingo。

关于这首诗，《毛诗序》说，“刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。”就是说，卫文公领着那五千人重建国家的时候，高级别的大臣里还是有一些人，保持着惠公时候遗留下来的坏习惯，恨得老百姓骂他们，怎么不快点死了呢。

那文公干嘛不把这些人都开了呢。反正是创业公司，没有那么多历史包袱，把坏蛋都赶走，高管都用德才兼备的人不好吗。是啊，如果能请到德才兼备的人，当然要尽可能请。可是有时候现实不得不迁就。尧舜垂拱而天下治，也不能保证那时候所有人百分百都是好人啊。关键是看好人好事成风气，还是坏人成气候。像这诗里写的，坏人有人骂，即使他是大官，这样就不错。如果大家都是看见坏人占便宜就羡慕，那就不好了。如何创造一个好风气，说起来就复杂了，上古的时候“垂拱”就管用，后来呢，好像复杂一点，有用王道的，有用霸道的，有王霸杂用的，看董事长的本事了。

儒家解诗，照例从字面上来。既然“人而无仪，不死何为”，那怎么样做能够长生不死呢？《韩诗外传》支这么一招，说智者不死。据说，鲁哀公向孔子本人求证，是不是真有智者长寿这个说法，孔子表示肯定，曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命也者，自取之也。”意思是好好作人，不要没事找不自在。话也是说得挺狠的，像这首诗一样。

和历史故事，现实糅合的也好。需要顶！论坛多些这类文章，善莫大焉

蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。

朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。

乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也。

蝃蝀，《尔雅》写为“螮蝀”，都读作“地洞”。这个词儿，还有下面的“隮”，还有“虹”、“霓”等等，都是指彩虹。这么多词儿，是把彩虹按照出现时间的早晚、方位的东西、还有赤橙黄绿青蓝紫哪个在内、哪个在外的不同顺序，分作阴阳，然后给以各自的名称。可惜现在我们很少有人会用了，只好笼统称之为彩虹。

过去相信彩虹的出现由于阴阳不协调、“夫妇过礼”，是一个不好的现象，因此“莫之敢指”，坏事儿躲远点，不要盯着看，更不可以指指点点。如今好多地方还保留着这样的习俗，小孩子用手指，“姆妈，看彩虹。”妈妈赶快一巴掌把孩子的手拍下去，“勿作兴哉”。

《毛诗序》说，“《蝃蝀》，止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。”卫文公率领五千遗民在楚丘从零开始重新建设国家，《史记》说他“轻赋平罪，身自劳，与百姓同苦，以收卫民。”《左传》说，“卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。”这个样子胼手胝足，看样子除了解决生计，也起到了移风易俗的功效，这几千人能够有耻且格，知道什么叫磕碜了，卫国几十年没有过这么好的风尚了，赞一个。

其实儒家的“仁”也没有什么深奥的，拆拆字儿，不过是讲两个人如何相处，一千颗心如何体谅而已。卫文公的时候还没有儒家什么事儿，但他所做的与后来儒家宣扬的“导之以德，齐之以礼”来实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，想来异曲同工。

嘁，那时候背井离乡、没吃没喝的这几千人，被我这么夸得像花儿一样，我想影射啥。是不是想说世道不行啦，啥都不如古代啦。其实也不是，谁不知道原始社会财产公有的时代再也回不去了。此一时也，彼一时也。孔孟之道淘汰了就是淘汰了。现在让孩子念“上大人孔乙己”也不是啥好事儿。但有一些深植在人心之中千万年不变的东西，那才是精髓。无论环境怎么变，秉着一颗仁心，还是能做到随心所欲不逾矩。这玩意儿到什么时候都还是管用。

定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。

升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。

灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。

终于在卫国的诗里头也来了这一首正大光明、歌功颂德的，让人心里一阵敞亮。

这里歌颂的是卫文公。《毛诗序》说，“美卫文公也。卫为狄所灭，东徙渡河，野处漕邑。齐桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制，百姓说之，国家殷富焉。”

卫文公毁，本名辟疆，后来朝觐周王时，被认为名字僭越，于是改为毁，也有的书上写成燬。周王那时候已经没啥权威了，好不容易遇到个更软的柿子，不捏一下不过瘾。文公是戴公申的弟弟，是宋桓夫人和许穆夫人的哥哥，父亲是昭伯顽，祖父是宣公晋。

卫国的统续，宣公传给惠公朔，被公子黔牟抢去，惠公再抢回来。当时，因为惠公害死了两个哥哥，公子伋和公子寿，群众对他意见很大。好不容易捏着鼻子忍到惠公去世，儿子懿公赤即位，群众的意见更大了。《史记》说他，“好鹤，淫乐奢侈”。《左传》上说“懿公好鹤，鹤有乘轩者”，鹤有官爵俸禄，这下玩大了。

懿公九年，狄人借道邢国攻打卫国。懿公誓师迎战，官员说：“君好鹤，鹤可令击狄。”战士说：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战。”其实大家是连对惠公的火气，一起都撒在懿公头上了。结果懿公没兵没将，带着身边几个人驾车迎敌，没有意外，被狄人杀了。狄人入朝歌，灭卫国。整个事件前后大概很惨，《左传》，闵公二年，详详细细把忠烈大臣的名字列了一串，看得人脊背发凉。

狄人驱赶卫人出朝歌，又跟在后头掩杀。宋桓公出兵在黄河南岸接应，卫人终于逃过河，余下人口只有男女七百三十人，加上从边邑共和滕逃来的人口，计有五千人，推举公子申为新君，就是戴公。戴公领着大伙“庐于曹”，这地方没房子，只有搭草棚来住。这些卫国遗民推举戴公的理由是，公子伋亲兄弟三人，伋、黔牟、顽，大哥二哥没有后代，所以昭伯顽的后代是这一支里最亲近的了。患难见人心。

难民们在曹这个地方，没吃没喝没有房子住。不到一年，戴公又去世了。戴公的妹妹许穆夫人向诸侯呼吁帮助，当时的霸主齐桓公意识到了自己的责任，于是，齐桓公送战乱中逃到齐国的公子辟疆回国为君，就是文公。齐桓公“使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。” “率诸侯伐狄，为卫筑楚丘”。齐国出兵、出力、还出东西，为卫国复国，另选地址重建都城。做这些好事儿，都不要钱，现在看来有点匪夷所思，那时候的社会制度就是这样，霸主有兴灭国继绝世的责任，不能要钱。

卫国所选的新都地址在“楚丘”，就是后来的濮阳。这首《定之方中》就是讲文公如何选定城址，如何规划宫殿、树木，如何为百姓生计和国家富强作长远计划。如果仔细研究那时候选址和规划的方法，现在有很多都达不到那个水平。

《左传》：“卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。”文公在位共二十五年，以兵车数目来计算，国力增长十倍。

鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。

鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。

那些牵强附会的说法不去管他，只从字面上来分析一下，这里的无良之人是谁。春秋初期，卫国国君，有弟弟。哈哈，庄、桓、宣、惠、黔牟、懿，好像哪个都像是合格候选人，一个也跑不了。如果把“奔奔”、“彊彊”一定解释成树上的鸟儿成双对，这首诗一定特指在男女关系上不那么讲究的卫国国君，那似乎可以限制在卫宣公头上。倒霉的家伙。

这个就不继续较真儿了。这首诗里有意思的是，可以指着国君哥哥的鼻子说“人之无良”，你真一点好人样都没有。然后这样的事儿还可以写在诗里给传开，还可以被选入儒家教科书，传它三千年。

现在通常的印象里，国君是不能骂的。伴君如伴虎，骂他等于踩虎尾巴，咥人，凶。但世界上的事情没有凭空来的，皇帝的权利也不是从来就这么大。尧舜那时候责任重权力小，所以有不爱当的人。到了魏文帝曹丕时候，皇权大到了没法理解会有人拿它让人的事儿了。可是跟后来的明太祖朱元璋比比，魏文帝的权力似乎也只有一半大。限制皇帝，给人指着皇帝鼻子骂他的权利，其实是儒家的一种主张。诗经里骂国君、魏征成了专门找皇帝茬的偶像，这些都是故意的哈。

一个人的寿命，算是六十年，说长不长，但其实也不短。按三十年河东、三十年河西这么算，六十年正好够两边跑一个来回的。可是似乎人的记忆力不行，坚持不到能记住前三十年，似乎十年左右就是记忆的极限了。我们对正在进行中的事儿，总觉得天经地义、历来如此、就应该这样、没别的可能，根本就想不起来在河那边的时候也碰到过同样的事儿，当时的做法与现在截然相反，当时也认为是天经地义历来如彼的。

既然想到了有彼有此，那是否要分出个对错、分出个高低上下呢。好像也无所谓。

如果能分出对错来，肯定不会有人坚持那种“错了”的做法，都做“对”的事儿，世界早就不是这样了。既然世界还是这样，说明河东与河西没高没低，怎么都行。所以呀，具体到个人，最幸福的事儿就是把前三十年的想法都忘了，专心做眼前的事儿就好了。有人缺心眼，怎么也忘不了从前，那怎么办呢，凉拌，咬咬牙在心里念几遍，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。最后四个字念小声点，不念也行。

爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

爰采麦矣，沬之北矣。云谁之思，美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣，沬之东矣。云谁之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

沫，读作“妹”，卫邑名，《毛诗正义》认为就是纣都朝歌。

无关乎道德评判，这首诗有两种读法。其一，《周礼》，“暮春之会，奔者不禁”。这是那时候的风俗。风俗背后有一个道理，就是那时候婚礼的仪式和花费对有些小门小户的人家可能会太昂贵，举行不起。然而迟迟不结婚，又会触犯国家对最迟结婚年龄的法律，怎么办，法不外人情，网开一面，允许有情人不举行婚礼而成家，这就是“奔”。奔后向政府汇报，与政府互相兑现其作为“户”的权利与义务。进什么山，唱什么调。那时候风俗如此，说不上什么对错。不用像《毛诗序》那些书上把这首诗看成是多么严重的坏诗。

第二种读法，读细一点，可能会觉得汉以后拼命抨击这首诗的那些道学评论可能也对。关键是这里“孟姜”、“孟弋”、“孟庸”这几个人名该怎么看。如果就把这些看成泛泛而指，一个美女，那没问题。就是说跟这位美女约会很开心呗。这很正常啊，没什么好指责的。如果较一下真，会有别的看法，也不错。

较真这么较。卫国姓什么呀，姓姬。什么氏呀，卫氏。那卫氏的贵族娶夫人，该娶什么人啊？按《周礼》，娶什么人都行，只要不是卫氏，也该尽可能避开姬姓，最好是别的那些大姓的，姜、好、姒、姚之类的最好。这首诗里的孟姜，姜家的长女啊，神农炎帝的后人。孟弋，弋就是姒，姒家的长女，大禹的后人。孟庸不知道是什么人，能跟那俩并列，肯定也是贵族女儿。这些异性的贵族女儿怎么会在“沫”这个地方呢，不用说肯定是卫家的夫人啊。什么？你跑去卫家的首都、跟卫家的夫人约会，还期乎桑中、邀乎上宫、送于淇上？甭说现在不行，就放在春秋那时候，卫家的人不打断你的腿，还让你回来写诗？

这就是为什么《乐记》说，“桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止”。濮上也是地名，后来卫国迁都濮阳，所以用“濮上”代指卫国。

像“礼”这种东西，其实是社会对众人行为的一种约定，就好像大家玩一盘棋，要遵守同一个规则。想不遵守规则，行啊，你不玩不就得了吗。想跟人一起玩，还想不遵守规则，魏晋时候“礼法岂为我辈而设”那些家伙，这叫赖皮，被人打断腿是自找的，怪不得别人。

君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何。

玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。胡然而天也，胡然而帝也。

瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也。

这是描述宣姜，除了“子之不淑，云如之何”这两句之外，整篇儿都说她长得美丽、打扮得华贵。有了这首诗以后，说人美丽端庄气派大，就用“山河”、“天帝”这样的词儿。至于“胡天胡地”那种用法，应该是开玩笑的。

这首诗是宋玉《神女赋》和曹植《洛神赋》的原版，那俩是山寨的。山寨机有时候比原型机外观更华丽，功能更强大。

这首诗是卫国的诗，亲亲之义，不说卫宣公不好，怪到外来户头上，说宣姜“子之不淑”。要我说，宣姜不好的事儿也就是与儿子公子朔串通，向宣公进公子伋的谗言。宣公听信谗言，以至于派出刺客装成强盗去刺杀自己的儿子，这只能说明宣公是混球。

至于宣姜别的的罪名，计有两条，其一莫名其妙嫁给宣公，其二宣公薨后改嫁昭伯顽，我只看到她可怜，没看到她不好。《诗经集传》说，这三段诗，第一段结尾责之，第二段问之，第三段惜之，辞益婉而意益深。这说法我觉得挺公平的。

墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。

墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。

墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。

据说这些“不可道”之言，是指宣姜嫁给公子顽。这件事是宣姜的哥哥齐襄公主持的，据《左传》说公子顽还不大乐意。《史记》说公子伋、卫公黔牟与昭伯顽是亲兄弟。

中国古代一直有这样的规矩，如果有家庭男女事物的官司，不听于衙门的大堂上，而是要到家族祠堂里关上门辩理。这是保护隐私的意思，不可道的事情不必公开说。拿这个道理看这首诗，真不怎么地道。整个一副八婆腔调嘛，宫里有丑事哦，啥事啊，我不告诉你啊，反正很丑哦。什么人啊，你不说，我还不爱听呢。

我们有时候爱听个小道消息，有时候更过分，忍不住还爱传小道消息。没别的目的，就是为了过个瘾，显示一下自己消息灵通。之所以我们活了半辈子还不是富翁。

信息有价值，翻译一下，消息是值钱的啊。陶朱公和吕不韦最知道如何实现信息的价值，所以人家的致富故事两三千年之后还能给青年人励志。还有个清朝儒学大家汤斌的故事。汤斌在江苏巡抚任上的时候，有一年江苏受灾，粮价腾贵。汤斌派人去两湖两广采购粮食，运回来平抑物价。委员临行，汤斌给他们出了个主意，采购的时候，不必一下把经费用光，只需用一半，进行几笔大采购，买的时候透露点消息给人家批发商，说江苏米贵，你买这些粮食，是为了运回江苏去卖。你走了以后，人家批发商会自己运更多的粮食来江苏。这样用一半的钱，就能把粮价平抑住。看，放一个消息，能值这么多钱。这是用放消息的办法做好事。谁来保证制造传播消息的人都是汤斌一样的大儒、都是为人民服务的好心人？

现代信息社会，如何把信息的价值实现出来，办法多得是。我外行，没本事一样样讲清楚。最简单最直接的大概就是卖消息换现金了吧，广播电视报纸杂志这些。看这些东西的时候，指望得到客观信息，自己先摸摸脑门，看发烧了没有。特别是那些影响大的，所谓客观的媒体，华盛顿邮报、华尔街日报这一类的，看的时候，真要多加点小心。人家是专业以放消息赚钱为生的。