主题：【原创】闲话67 ：自带干粮的五毛 -- 井底望天
家园 花，等
家园 这诗最后一句套用温总的话来说就是 不进行政治体制改革，经济体制改革获得的成果也会失去？
我不明白的是，自带干粮五毛的人江忠源既然同情受压迫民众，怎么还伏击太平军？难道太平军不是饥民只算暴民？
关键词(Tags): #时政，家园 再同情民众也还是地主阶层吧 他应该代表了本地地主的利益。虽然同情民众，但是恐怕也不过是主张不要压迫太狠而已。
家园 这可以用赌场老板们作例子 他们可以年年捐出几百万上千万的善款作慈善事业，可以把自己的赌场正门设个虎头的形状，侧门设个鸟笼的形状来“警告”赌徒们：你来这里就如入虎口，如进笼中。。。
但要是宣布“关闭赌场这种害人的东西，没收一切赌资等非法剥削收入”，信不信一百个赌场老板会有九十九个跟你玩命的。
家园 说到底，都是为了自己的利益。 我可以为你作主，少剥削点。但是你要是自己作主，动了我的奶酪，那就是贼，得镇压。
家园 太平天国要“奉天讨胡”，湘军的书生将领们要“卫孔孟之教” 读读《奉天讨胡檄》，就知道太平天国的口号是搞民族革命，如同朱元璋的《奉天讨元北伐檄》，是很有吸引力的。
但太平天国的做法呢，却是崇拜西洋的上帝，焚烧孔庙、学校以及儒家经典。由于儒家的理念与价值观是中国传统文化不可分割的一部分，所以太平天国是以民族革命的口号，行反民族文化之实质。
明朝的时候，知识分子在元朝朝廷与淮右布衣朱元璋之间，是毫不犹豫选择朱元璋的。朱元璋要恢复我“汉唐旧邦”，不帮他帮谁？朱元璋也爱招聚人才，元朝派了部级高官来封赏他，朱元璋把赏赐退回，但把来使扣留下来--仅仅因为他认为此人是个“贤人”--而来使也居然毫不犹豫地放弃部级高官，安心充当一个小军阀的幕僚。
清朝的时候，有良知、有能力的知识分子对朝廷的不满不亚于对元朝的不满。比如，左宗棠得知太平军来了，第一反应不是协助朝廷对抗太平军，而是拒绝朝廷邀请，躲到深山中去（有穿凿之徒甚至把这段简历上的“空白点”引申为他去求见洪秀全了）。
如果太平天国不是搞一套怪异的意识形态，知识分子极可能保持中立态度。且肯定会有一批有才干的知识分子加入太平军。但太平天国偏偏不这么做--太平天国认为平均土地，共建小天堂的物质口号足以吸引世人了，何须在乎几个弱不禁风的书生？
偏偏书生给太平天国制造了大麻烦。
江忠源比别人更早更敏锐地觉察到，由于意识形态的不同，儒生必然要和太平天国决一死战。所以他招募500名楚勇，在蓑衣渡密钉排桩，构筑木堰，堵塞河道，袭击了太平军，打死了冯云山，截获、焚毁了太平军用于进攻长沙的船队和辎重。这个胜利固然不值得过分渲染，但确也是太平天国早期，清朝获得的寥寥几个胜利之一，这个胜利的直接后果就是挽救了长沙--否则后来的中兴名臣们将被一锅烩了，历史也会改写。
江忠源的悲剧在于他处处比别人早半步。当湖南的书生们刚刚放下书本，训练湘勇的时候，他已经龙腾虎跃在战场了。和他配合的，却是无情无能、内斗内行的满清旧官僚。所以，曾国藩预言江忠源当以“节烈死”--安徽巡抚江忠源被同僚掣肘，最终兵败庐州，不愿被俘，投水自尽。
三湘大地许多举人、秀才拿起刀剑，当了军官。后来的湘军书生以江忠源为榜样，学习他以儒将领兵，对太平军作战“如报私仇”的精神。太平军兴以来，兵败被杀的湘军书生很不少，但且不要说叛变投敌、连活着被俘的一个都没有，基本上都能做到“不成功、则成仁”。其余省份的儒生，也有个别投靠太平军的，但这样的败类一旦被湘军抓到，必然会被凌迟处死。
这就是意识形态的残酷斗争。
在元-明对决的时候，如此“如报私仇”，是不可想象的。而清末的太平天国革命，却切切实实做到了。所以，太平天国革命，有利益的成分，但也不能庸俗化地理解为全部是利益之争。
太平天国奉天讨胡檄：1852年 杨秀清 萧朝贵
“真天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨，右弼又正军师西王箫，为奉天讨胡，檄布四方，若曰：嗟尔有众，明听予言！予惟天下者，上帝之天下，非清妖之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虏之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虏之子女民人也。
慨自满清肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国尚得为有人乎？妖胡虐焰燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播于四海，妖气惨于五胡，而中国之人，反低首下心，甘为臣仆，甚矣哉！中国之无人也！
夫中国首也，胡虏足也；中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔“阎罗妖”邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。
奈何足反加首？妖人反盗神州？驱我中国悉变妖魔？罄南山之竹简，写不尽满地淫污；决东海之波涛，洗不净弥天罪孽！
予谨按其彰著人间者，约略言之：
夫中国有中国之礼制，今清妖悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。中国有中国之衣冠，今清妖另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。
中国有中国之人伦，前妖酋康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满清妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。中国有中国之制度，今满清造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其地狱，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之语言，今清妖造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲使中国之人稀少也。清妖又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义与复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满清之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉！
昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄，使归义中国；苻融亦胡种也，每劝其兄坚，使不攻中国。今清妖乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂产妖人，种类日滋，自相配合，并无人伦风化。乘中国之无人，盗据中夏，妖座之设，野狐升据；蛇窝之内，沐猴而冠。我中国不能犁其窟而锄其穴，反中其诡谋，受其凌辱，听其吓诈，甚至庸恶陋劣，贪图蝇头，拜跪于狐群狗党之中。今有三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬豕也，公等读书知古，毫不知羞？昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众不过十数万，而我中国之众不下五千余万，以五千余万之众，受制于十万，亦孔之丑矣！
今幸天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之徵。三七之运告终，而九五之真人已出。胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃将天威，创建义旗，扫除妖孽，廓清中夏，恭行天罚。言乎远，言乎迩，孰无左袒之心，或为官，或为民，当急扬徽之志！甲胄干戈，载义声而生色；夫妇男女，摅公愤以前驱。誓屠八旗，以安九有。特诏四方英俊，速拜上帝，以奖天衷。执守绪于蔡州，擒妥欢于应昌。兴复久沦之境土，顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸丰来献者，或能斩其首级来投者，又有能擒斩一切满洲胡人头目者，奏封大官，决不食言：盖皇上帝当初六日造成之天下，今既蒙皇上帝开大恩，命我主天王治之，岂胡虏所得而久乱哉！
公等世居中国，谁非上帝子女？倘能奏天诛妖，执蝥孤以先登，戒防风之后至。在世英雄无比，在天荣耀无疆。如或执迷不悟，保伪拒真，生为胡人，死为胡鬼。顺逆有大体，华夷有定名，各宜顺天，脱鬼成人。公等苦清妖之祸久矣！至今而犹不知变计，同心戮力，扫荡胡尘，其何以对上帝于高天乎？
予与义兵，上为上帝报瞒天之仇，下为中国解下首之苦，替天行道，预期肃清清妖，同享太平之乐。顺天有厚赏，逆天有显戮。布告天下，咸使知闻。”
《讨粤匪檄》曾国藩为传檄事：逆贼洪秀全、杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵百万，蹂躏州县五千余里。所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其虏入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者，即行斩首。
男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城濬濠；妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女不肯解脚者，则立斩其足以示众妇；船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖、三江被胁之人，曾犬豕牛马之不若，此其残忍惨酷，凡有血气者，未有闻之而不痛憾者也。
自唐虞三代以来，历世圣人，扶持名教，敦叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊也。尽不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说，《新约》之书；举中国数千年礼仪人伦，《诗》、《书》典则，一旦扫地荡荆。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子，穷凶极丑，亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜，不犯圣庙；张献忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士，如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室残其身首；以至佛寺、道院、城隍、社坛，无庙不焚，无象不灭；斯又鬼神所并愤怒，欲雪此憾于冥冥之中者也。
本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进。誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被虏之船只，拔出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛；不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专折奏请优叙。倘有久陷贼中，自拔来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏授官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回籍。
在昔汉、唐、元、明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔被胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。
本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本。上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心。咸听吾言！檄到如律令，无忽！
通宝推：晴空一鹤,家园 为什么要保那个教？ 就是保他们的饭碗，保他们的特权。
意识形态之争？核心还是利益。一船船运回湖南的财宝拆穿了皇帝的新衣。
家园 如果纯粹是为了利益，左宗棠就不会抬棺出征新疆。 他当闽浙总督或者两江总督实权更大，不比到苦寒干旱之地受尽苦头强？史料上载，无论新疆天气多冷，左宗棠都和普通勇丁一样住帐篷而不是住房子，待客也不过1、2个最普通的家常菜而已。
延续不绝的中华民族与其他溃灭消亡了的民族，有一个区别：中华民族有一个稳固的价值观，中华民族的优秀人物相信“穷则独善其身，达则兼济天下”。你说这是封建道德也好，说这是孔孟的精神枷锁也好，没有这些，中国就延续不到今天。
现在的中国社会，是几千年来唯一一个缺乏稳固的价值观的时代。从上到下，太多的人讲利益，只讲利益。有两句老话：“人算不如天算”、“上下交争利则国危矣”。记住这两句就OK。
通宝推：天白,腾格里,家园 中国文化历史都是断代的 只是由于文字的原因，自以为绵延不绝。不要神话中国。
价值观就更扯了。你觉得夏完淳和洪承畴，钱谦益谁代表了价值观主流？再看看到底多数走夏完淳的路，还是洪承畴，钱谦益的路？
看什么都要看主流，个例不说明问题。
中国人喜欢是古非今，我是不以为然的。我相信人性千年未变，因此现在多数人讲利益，古代人也是一样。
家园 洪承畴该死却未殉国死 "你觉得夏完淳和洪承畴，钱谦益谁代表了价值观主流？再看看到底多数走夏完淳的路，还是洪承畴，钱谦益的路？"
所以说，洪承畴该死却未能殉国死，给明末士林立下一个极坏的先例，在他之前，建州几次犯明，陷城无数，但极少有文人投满。
明亡于清，真是让人慨叹不已啊。可以说，明是亡于降清的明士林和武将之手。
家园 你是什么民族？ 是不是中国人呢？
改朝换代中国文明就中断了么？毛泽东还是宣统的臣民呢，亲口说宣统是他的皇上，要照顾好他。
清朝、民国、中华人民共和国，换了三个政府了，中国人还是中国人呀，有什么断代呢？
我之所以问你是不是中国人，并不是有什么恶意，只是很好奇：如果你是中国人，为什么要这么贬低自己的文明？
- 复 你是什么民族？
家园 我觉得你应该冷静一下。 我无意贬低中国，也不爱夸大中国。我觉得中国人也属于人类，和印度，日本，波斯，阿拉伯，欧洲，非洲的人类在人性上没有区别，只是由于为了适应不同环境而发展出不同文化乃至文明。
中国的历史，先秦，秦汉，唐宋，元，明，清（或者元明清算一体），明显是断代的，文化，精神内核都不同。清，民国，共和国，表面看，人还是一样的人，实际不同。这个说起来复杂，就不多说了。简单说，清的核心价值就是防汉，民国，共和国显然不是。你如果认识些从大陆逃到台湾的老人，然后和大陆同年纪老人比较一下，你就明白，他们人性当然都一样，但思想上，绝对是不同的人，更别说中年和青年了。
早在明末，顾亭林把亡国，亡天下解释得非常清楚了。宋明之亡，不只是一家一姓之亡，是中华天下之亡，当然，元，清之亡，也是一种天下之亡。亡了天下，这代就断了。
至于你举毛泽东的例子，我觉得毫无意义，毛有诗人气质，说话经常随心所欲，毛还曾鼓吹中国分裂，湖南独立，当不得真。
差点忘了说，我是中国人，不过，这重要吗？你都质疑我的心了，还何必纠结于此呢？
最后，我声明一下，我当然觉得我说的都是正确的，但我从来不觉得自己是真理的代表。
家园 有点新意，有没有这种观点的文章和书？介绍一下？ 家园 你是说中国历史是断代的吗？ 我倒是没看什么特别的专著，只是看看各种杂书杂论，自己想的。
关于中国历史断代之论，在网上可以搜索到很多。下面引一段傅斯年的看法
而傅斯年的“种族”概念，其实也更多是“文化”的。在他看来，“中国历史上所谓‘诸夏’、‘汉族’者，虽自黄、唐以来，立名无异；而其间外族混入之迹，无代不有。隋亡陈兴之间，尤为升降之枢纽。自汉迄唐，非由一系。汉代之中国，与唐代之中国，万不可谓同出一族，更不可谓同一之中国。”故他断言：“自陈以上，为‘第一中国’，纯粹汉族之中国也；自隋至宋亡，为‘第二中国’，汉族为胡人所挟，变其精神，别成统系，不蒙前代者也”。在同一“土地”之上，先后两个“中国”的差异不仅体现在后者皇室将相多非汉种，更主要的是“风俗政教”的大不同。