主题：从曼谷王朝的一些轶事，说东南亚还有非洲 -- 葡萄

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现在的泰国大公主？

去普吉岛旅游的时候导游说了这个大公主是亲华的～

还听到一个说法说当年的华裔国王死前有个诅咒说这一个王朝传不到十世？

现在第九世了吧？

贤守新成盖代功，临危方始见英雄。三都谷路全师入，十万胡尘一战空。杀气尚疑横塞外，捷音相继遍寰中。君王看降如纶命，旌节前驱马首红。

诗名：献曹南院。是宋朝诗人曹瑕幕客所著。诗中所书之人，确是有宋名显一时的大将曹玮。曹玮名将曹彬之后，岁曹彬史称北宋第一良将，曹彬有七子比较有名的是曹玮和曹璨（史书称具有帅才），曹玮少年时代就跟随父亲左右在军队中服役担任牙内都虞候。太宗曾经问李继迁叛乱谁可为将出战，曹彬当即推荐曹玮，于是太宗立即召见了曹玮，这一年曹玮只有19。后来，真宗朝时曹彬临病重，真宗垂询曹家子有谁可托。对之曰：璨肖己，而玮更出众。是年曹彬病逝，随后曹玮远赴边关屡立战功日显其名。他在任南院宣徽使时，在三都谷设伏以三千精骑打破吐蕃三万铁骑。所以才有了这首献曹南院。（谁能介绍下写诗的曹瑕幕客，因为名字有趣而网络上查不大他的介绍，八卦心遂起）不过，更能显示他战略眼光的却是他屡败西夏李继迁并上书攻伐西夏一事上。只可惜，真宗昏聩，这才有了日后李元昊变乱。可以说，河套就此易手，北宋衰败的气象就此已定怎不令人扼腕。宋史评价曹玮用兵“平居甚闲暇，及师出，多奇计，出入神速不可测”。 曹玮死后，李元昊叛乱，宋将葛怀敏就被赐予曹玮穿过的铠甲显示荣耀。曹玮的对手对他也非常尊敬，厮啰听到有人提到曹玮“即望玮所在，东向合手加额”。契丹使者经过曹玮驻地，一律慢行，不准策马飞奔。曹玮去世后谥号“武穆”。

无由的写了一段古，非是无因。原本这篇写东南亚牵连非洲的文字。立意在，中国的利益所需要的资源供给来源，东南亚和非洲有同样重要的位置。文章想写的相关历史，不过也是在写老牌帝国主义份子英帝国的殖民策略及其路径。也会在文章里试图表现在冷战中，美国通过联合国鼓动民族国家达独立后如何分化瓦解老殖民帝国统治给自己的扩张创造机遇的那段在我们国内被称为输出革命的特殊历史的背景。这个背景中，不仅有新老殖民帝国为争夺各自势力范围的争斗。也掺杂了，苏联在逐步走向帝国时代的岁月中如何与新老殖民帝国在世界范围争权夺利。而中国又是如何在这样纷乱的历史中中杀出重围，成为当今世界唯一一个能和列强平起平坐的五常。这里涉及的博弈，从大历史中回望我们建国三十年，改革三十年，没有唏嘘没有感慨，在动笔的那时候我只想写出我们如何一路杀上来的。我只想写明白这样一个观点：用钱买不回来自己的大国势力范围。用卑躬屈膝的诉求，你更换不来你发展所需要市场、资源与和平的环境。这个就是我眼中的世界近现代历史。

但是，在动笔之后。当试图从曼德拉这个视角切入南非的历史。就像橡树村河友提醒我的那样。这个人不那么简单。是的，作为曼德拉西方媒体中不多的现世中的圣人。他为了一个新南非做做所为的确可圈可点。但是，他从一个虔诚的基督徒到一个革命者最后成为西方世界适格的代理人。他的历程，并不那么简单。对他的思索，是我暂停写下去的原因。而不久后，更多的事情，让我会过来看我写的初衷，现在有个更复杂的想法。比如，现在席卷北非的那潮流，对应的是我们国家在一月一来不仅经济政策的数月数变。这些变化，也许在你们看来是一篇篇照本宣科的八股文。而在我这里知道的是，彼此相互冲突的口径虽非朝令夕改，仍可谓一日而三省。却是颇费思量，家事、国事天下事，孰轻孰重耶。各人有各人的观点。

而对于此，如果不算又有琵琶半遮面的话，起码我们是半推半就的开始了我们的帝国时代的征程。走向帝国主义是个死路，这个就是我的观点。但是，就像前些年一些人为今天的事情做调整的时候对我说，已经来不及的时候。我们有过激烈的争执，这样的争执下，他沉默然后对我说，你说的都对，但是首先重要的是要活下来。而那一年后，我在尝试过什么后也只有放弃。如今只看一言：人界之事但由人为。这句话，不少朋友看的云里雾里，其实这句话典出封神演义。是所谓，鸿钧座前诸圣共签封神榜。神仙的事情，按照神仙的规则来解决。人间的兴替，人界之人竞逐富强罢了。说到底，不过是圣人不直接插手，单凭代理人血肉相搏罢了。虽然无可奈何，但是总好过动原子弹等大杀器再而后重开天地的好。好像只能如此。由此，才有了几分感慨。说，我们现在唯一庆幸的是，我们勉强也算能共签封神榜的圣人。不用象人界被操纵的木偶那般径自赤膊上阵。不过，周常委那句巩固执政地位，商务部那句但凡抢救一小时内上报，却是的确对一些事情上了几分心思的。好事、坏事不好不坏的那些事，是耶非耶。各自为自己的行为享受果实或者接受教训。

今天日间，有人心存侥幸，说美国这样搞就不怕把自己搞乱架在火上烤么。我说，现在美国怎么就叫乱了呢。当年，美国一批批学者奔走狂呼美国的衰落西方的衰落如何？尼克松可是在自己的文章里说，到1990年代初期美国暴利案件已经上升到一年1400多万起的程度。那时候，不可以一世的日本正如日当中，刚签署完马斯克利赫特条约的欧洲人正摩拳擦掌，正踌躇满志。而今天的中国人高歌中前进的同时，还需要有几分自省。我们还不是这个世界的霸权，我们现在还不过是这个世界勉强的一极。不管这个世界怎么走下去。就像当年尼克松说过的那样，最不能忍受的就是留下权力的真空。我得不到，谁也别想得到这样的思维中。我们要走的更好，不那么轻松。

而开头说献曹南院诗，联系到今天，无非是一句：十万胡尘一战空，无非是曹家有宋六世为将与国终始。

文章写到这里，不能不停一停，闲说几句。首先这里是随笔，有点想到哪里写到哪里的意思。如果有什么特定的中心，不过是因为一些人一些事纠结在一起，有所感有所思。简单点說，这个随笔是因为一些事想到了一些朋友。想起他们不仅因为他们的职业特殊，也因为文字里的事情和他们的职业有特殊的关系。怎么把我想的写的顺一些，不显得那么散漫。这篇文字既然曹南院是个引子，那么这个引子延伸的部分就有复杂的一面和简单的一面。先写简单的还是复杂的，这个是我昨天停一停的原因。不过现在想想开始先从复杂的开始。

这个复杂，实际牵涉的是前几年写过的卷轴的文章了。当时，第一次讨论那会对这个理念觉得很新鲜。这几年，基督教的东西看的多了些，觉得有这样的观点出来，实际是顺理成章的。而我想到的顺理成章，却是在看圣奥古斯丁的《上帝之城》中恍然大悟的。当年，卷轴背后是一篇被收入中国有关政改话题智库的文章。这里先插一段和智库有关的话题。记得，在1980年美国五角大楼的兰德公司高级顾问接受了这样一个任务，既分析未来二十年后的国际政治经济格局以作为美国军队未来发展目标的理论依据。而作为这样分析的模式不仅早在兰德公司深入美国决策机构的过程中早已成为惯例，并且成为各国竞相效仿的模式。是的，不夸张的说，各国尤其是各个大国各自的智囊囊机构他们研究的范畴往往不是现实中的问题。二十，在模型中特定事件发展的推演。既假设、推演、分析、反馈，最终在这样的过程中反复找到利益最大化的决策。美国既然在做，那么始终在努力学习美国的中国实际也在做。那个和卷轴有关的论文就是这样被收入相关智库的。卷轴实际提出的概念之一就是，西方世界的稳定在长期的博弈中实际是建立在这样架构基础上的。既不变的价值理念和随着时间与世界不断变化的现实管理。如果套用我们当年讨论中朋友的原话来说，既西方政府的稳定包含在国家与政府相互分离这样的基本认识之上。如果就这个话题背后的价值分析，其有效性在于，维系国家的价值基础与代表国家行驶各种职能的政府行为既统一又分离。这样的统一表现在，国家的基础价值决定了政府行为的指导方向。而当政府的行为及其想过模式，在不适应社会发展需要或者与世界发展潮流相互背离的时候。被更替的只是政府行为的模式，而不惜触及国家的基本稳定。这样的思路，在圣奥古斯丁的《上帝之城》的表述就是，在现实世界中或者在人与社会行为中存在着上帝之城和地上之城的两种形态。上帝之城是人与社会永恒的诉求，而地上之城因社会与历史的变迁不断被改变与重建。上帝之城与地上之城，在价值中是统一的，在实践中又又实际的差异。简单点说，地上之城的更迭实际就是人与社会在追求上帝之城在现实中实现的过程。卷轴中引申的一个观点就是，中国作为一个抽象的观念，或者集合中国这个现实边境中的地理观念即是统一的又是分离的。

回到西西河前不久的谁的中国的争议。从很大程度上说，这个问题上所表现的纷争来看。我理解谁的中国，实际在争论的是什么政府模式中的中国。记得在曼德拉的回忆中，他说基于西方理念灌输下的非洲与非洲人，和机遇基于非洲本土文化与传统的非洲与非洲人观念上的不同造成了南非黑人争斗与内乱的根源。简单点说，西方人创造的各种似是而非的意识形态概念，被在追寻现代化之路的南非人不加选择的吸收后引起的内部冲突，即使在今天也给南非社会造成了难以弥补的社会裂痕与发展鸿沟。这里延伸下的观点，就是。这样的现象不仅出现在了南非，还出现在了战后独立的那些发展中国家之中。层出不穷的西方理论创新，尤其是在80年代后以及冷战结束后，西方社会对于当今世界如何变革的各种理论，在第三世界国家吸收过程中引起的各国内部意识形态的分裂终于在今天看到了结果。今天北非发生的事情，不能简单归结于社会发展不平衡与平复差距悬殊。我们应该很实际看到问题的另一面，这个就是出现问题的利比亚、埃及和突尼斯实际都是长期在联合国发展指标中在非洲和阿拉伯地区名列前茅的国家。这些发展指标，包括人均寿命、人均收入、大学入学率等等等等。以色列人曾经不无讽刺的说，阿拉伯学者引进了无数个理论，但是他们从来不去翻译一本新的自然科学读物。

在上面的论述里我实际想表达的是，仅以网络讨论为限。大量在讨论中应用的新鲜词汇泛滥成灾，甚至很多人在对自己引用的词汇不知所以的情况下用自己的解释加以引申。在这样的讨论中，不仅基本概念认识的不一致导致了讨论本身因此实际的归于无效。更多的问题在于，在改革开放的三十年中，由猫论引起的意识形态分歧实际已经上升到质疑共产党执政法统的一面。所以，才有了周常委那句：巩固执政地位的话。此非无因。实际是一种基本价值取舍，或者基本价值的放弃的必然。而这样的意识形态上的纷扰，其结果之一就是我们看到的在北非现在正在发生的一个个强人政权的倒台。当然中国问题有自己的特点，不能简单类推。我想说的是，西方几十年如一日的渗透，是如何改变我们今天这个世界的，尤其是当服务于西方基本价值的那些理论与模式在一遍又一遍侵蚀非西方社会的时候。当危机与问题来临，这些社会有多少抵抗力，实践是一种证明。而对于缺乏基础价值的国家来说，在危机中率先垮台在所难免。如果不想，在改变中成为西方意识形态中的正常国家。那么，什么是中国人的国家，谁的中国，这个话题就不得不说个明白，说个清楚。然，卷轴话题中试图剥离的抽象的中国与具体的政府这个意图就无法实现。所以，在危机后经济转型最终成为了政改的号角。简单点说，这些年在中国这张皮之下，各路摇旗呐喊的角色，这些年到底说了什么做了什么，因为要做后面的事情却是不能不说的。这个很有意思，冷眼观之。后面的话题，涉及这篇随笔就是简单的部分了。

上帝之城撰写时间是公元412年，而此前的公元的410年罗马帝国首都被罗马人尊称为永恒之城的罗马城沦陷了。所以，奥古斯丁会用心中的永恒之城对应地面被颠覆的永恒之城不是没有原因的。并且，在奥古斯丁的故乡阿斯托利派和信奉三位一体的罗马正统派斗争极其激烈。奥古斯丁家境殷实，从小受过良好的教育，在哲学上受希腊罗马古典教育影响非常大。所以，后来奥古斯丁昄依罗马正统教会，尽管有大主教人格魅力的感召，更重要的是罗马正统教会的理论基础三位一体就是出自新柏拉图哲学派别。而奠定古希腊罗马道德基础的四德也与新柏拉图主义息息相关。前面这段内容实际写的是，奥古斯丁撰写《上帝之城》的时代大背景，和个人经历的小背景。而我写的卷轴与智库，里面对应的大时代背景就是当今世界的再分配。这里有个分歧，这个分歧在本篇不在于08危机是否是美国人的故意。这里只在于，美国在激进全球化运动结束或者破产后（可以有各种更多的理解），美国的霸权是否走向解体，或者说美国的霸权是否在今天已经开始解体。恐怕在今天，这个是很多人看待我们未来如何发展的关键。在西西河有不少乐观的人，很理所当然的认为今天美国的霸权即将终结在即，中国可以很顺成章的继承美国在世界上创设的自由贸易体系结果自由贸易大旗继续风光下去。这个在某种程度上，于逻辑是成立的。所以就像尼克松说的那样，美国最不能忍受的就是留下权力真空。所以，不管是新的还是老的帝国主义，在自己利益更迭的关口，一种作为惯性思维的：我得不到的，谁也别想得到的基本操盘模式。现在在北非发酵了。而从这里，我真正从现实里体会到，就在08危机爆发前半年。因为朋友在非洲支教，我询问我们在非洲出现问题的时候我们将如何支持得到的那个回复所体现的复杂。他的回答是：除了个别国家，我们会全力以赴支持，其他的都是命。所以，很多事情一路走到今天，无论是苏丹、还是埃及，我们的放弃有其很实际的内在逻辑。还记得，我在争吵的时代里提到过，在上冷战结束前夕。解体前夜的苏联，KGB们把我们在中亚数十年经营两根拔出。那同样是我得不到谁也别想得到的基本逻辑。就这样观点的类推，我们可以看到。从突尼斯到埃及到现在的利比亚，动乱之下除了在那里扎根长久的新老殖民帝国。其他即使身为五常的中国，我们在哪里的点和面能否在动乱与危机中幸存，就像朋友说的那都是命。

（待续）

有人说我的话难懂，这里贴一个帖子里我的回复。内容如下：

http://www.here4news.com/article/3245394

我一直以来强调的是，组织、架构和系统三者的关系。新的架构是打补丁，补丁是针对组织和系统承上启下的。而决定系统运行的东西是法则或者准则。为什么外国行之有效的东西尤其是政治领域与经济游戏规则的东西到中国就扭曲或者被中国修正了，那是因为我们现在不是晚清与民国我们掌握了怎么制定我们自己国家基本游戏规则的主动能力。实际上现在有自己这样主动权的国家就是五个，中国恰好是其中之一。简单点说，法则或者基本准侧决定系统的运转逻辑，系统的运转决定架构的形式，架构的形式决定组织的具体操作方式。

PS：刚才话，可以看作这个随笔的表述——框架。具体组织、架构系统，他们什么对应什么，各人有各人的修行，各自有各自的说法。这里我不多说别人的，也不说我怎么对应的。只是最近变化快了点，一些事务的表面化，改变写这个文字原有的初衷，所以这个文字需要停一下想想怎么完工。而下面的话或许是可以当作后面文字的剧透的。

原本我想写什么。文字起因是一些与中国有关话题的争议。恰好，在动笔之前听了点课，也正好把自己的想法整理下。所以才有这个有点啰嗦，为主题绕了个大圈子的文字。这个主题就是我们在海外利益扩张的新思路——对应的就是所谓政改中出来的新架构的海外利益重新分配的利益路径。绕的圈子是说东南亚和非洲，这两个我们不远的将来资源补给地，海外市场的后勤基地等等等头衔环绕的地缘区域。而什么是改变主题那初衷的原因，这个话题有点复杂，也就是说后面的文字有我习惯的绕。（觉得麻烦下面不用看也可以）

马迪巴。我案头和床头都放着不同版本的曼德拉自传。曼德拉是这位南非黑人眼中圣人的部族名字，曼德拉则是他的教民——卫理公会的教名。在河友像树村的启发下，对比不同版本的曼德拉传。在对比传记中一个个今天公开渠道忌讳莫深的细节。我知道，如何整理我已经整理好的资料用什么样的视角去梳理，是个非常重要的话题。这个话题，就是我前面说的初衷。我原本的初衷，既想说明非洲和东南亚同样重要，都是我们不可抛弃的资源补给基地，输出商品的海外市场以及我们干预地缘政治的筹码。但是，随后，现实中快速的变化，尤其当J20的披露，直接挑逗美国军备竞赛的那种意图。我的初衷的潜话题，已经成为一个显性的话题——突然间，我自己意识到的一个话题，尽管很久以来我试图否认或者否定的话题——我们或者中国已经是一个帝国了。如果说，原来文字的初衷如果说，我是从自己价值基础的孤立主义者的角度写我们的全球利益的路径而争论什么的话。这里让我停下来试图重新整理的视角是是——中国作为一个帝国（不管你嘲笑这个帝国有多么怪异或者脆弱）在我接触与了解层面所能窥伺的基本逻辑，而这些东西往往是距离普通人或者正常人比较远的。

前面说了，写这个话题前恰好听了点课。其中的一段，就是苏攻美守时代，美国和苏联在全世界对砍对方的情报员。（这个情报员你可以理解为007，但是不完全局限于007）这样的对砍，随着双方替补的情报员难以为继才告一段落。对于这个的深刻记忆，给我们中国带来的后遗症就是，苏联解体前夜KGB为了避免中国在苏联解体后对中亚与远东的“侵略”，他们一口气连根拔掉了我们多年在中亚经营的网络与组织，斩草除根连带消灭可疑者肉体的那种。那直接造成了，我们在中亚至今没有象在非洲与东南亚那样的在磨刀石的功夫下的水到渠成。简单的说，我们在哪里是被人推倒后的重新来过。所以即使在蒙古，我们在当地的进展利益依旧不大，还停留在做一笔是一笔的阶段。其实我刚才在说什么，我说的不过是一种大国思维的必然逻辑。或者说，一个帝国在覆灭与解体前夜还在处心积虑为自己留种子扫除后患的本能。而了解这种本能，原本就是我的初衷之一：在非洲和东南亚，殖民帝国是如何统治殖民地的及其之余今天的影响在哪里。

说道帝国，其实那是一个宽泛的概念。就和帝国主义，社会主义还有革命一样。最近写了不少东西，最近河里的人也常常为这样那样的话题动了点肝火。有时候，不同人对不同话题中概念定义本身就是南辕北辙。就拿革命来说，我在一个帖子里是这样说我的理解的。( 连接：http://www.here4news.com/article/3243579 )革命这个词汇要看怎么理解。这里有中国与外国的语意的混淆。最狭义的革命就是改朝换代，中国的汤武革命，剑桥中世纪史中推翻一个个王朝的的叙述直译就是革命。同样，广义的革命还包括改变现有的范式、体系与体制。这个就是工业革命，技术革命，思想的革命。如果说，二战以后人类社会都在竭尽全力防止前一种狭义革命的反复出现的话。那么，后一种那种广义的革命特别是科学技术发展所导致的社会变革与生产关系变革的这种革命不仅在冷战中呈现越来越快的发展趋势。更在冷战之后，以每数年更替既有模式乃至标准体系这样的速度朝前推进。面对由外部强权，特别是美国这样的霸权主导的产业升级与更替。美国不仅用信息时代的更新速度拖垮了善于模仿的日本制造。还通过金融创新，把欧洲一体化用08危机拖了今天泥潭。美国人爱折腾，并已经习惯对他们既有的经济模式推倒重来——一旦在他们的模仿者面前他们陷入劣势的时候。这样的创新与更替，在我眼里本身就是对被不断淘汰的那些体制与系统的革命。

今天在论坛里，有时候令人困惑的是，很多自负的人，不仅对既有的社会科学领域的概念表示蔑视的同时还很轻率的用自己基于现实生活的理解加以阐述与延伸。这样做的结果，往往是重复历史中前任做过的事情而不自知的，所以那些前人犯过的错误他们在重复他们也是不自知的。我在这里，这样说的意思有二：1.在西西河今天争论中对于概念的不同诠释造成的分歧远远多余实际基本价值的分歧。2.很多自负的人在自我诠释中对于缺乏社会科学基本常识的颠覆性语境及在此之上形成的世界观价值观必然导致他们会重蹈前人的覆辙而不自知。如果说我概括性的说这两点对于西西河今天和多争论的话题来说，我想说的是，争论中很多自负的人其实因为不知道对方在表达什么所以在理所当然里诠释并延伸，也因此对历史与过去的时代发生过的那些事情一贯的无视。这是很有意思的事情，我是在说，自负的人在架构自己的语境的同时无视现实世界。

如果我刚才的话比较抽象。联系观点事实正在吵架的话题，我这里引申下。一些这里说的话，原本是想劝架——用现实里的例子。而想想两边挨砖头纯粹是自找麻烦。于是还是写在自己的帖子里，写一个帝国的现实路径。比如，争吵中关于本田罢工的话题。我所知道的利益路径是这样的。去年，春节后知道通胀要开闸。（其他什么个别专家当时说下半年通胀就会结束，纯粹是忽悠散客进场的演戏。）然后一些利益强令自己控股与参股还有权力影响的到的企业压缩产能，那时候偶然看到一些人对一个资产十亿左右的人这样说：如果你资本没能力收购企业，就炒金或者囤美金。随后一系列眼花缭乱的事情转移了我的注意力。尤其是象本田工潮那样的事情，我严重忽视了，或者只把相关的事情孤立的看。然后是两税并轨的顺理成章。再然后，新闻中悄无声息的说中外企业民营国营企业不平等竞争的时代结束了。那在当时也只是把这些当作孤立的事情来看。然后年底，当得知现在中央军还有他们在大肆收购外资在华优质资产的时候。一个清晰的利益链条在我面前连接了起来。哦，我们今天已经个帝国了。（另外补充，当年反对《新企业所得税法》和《新劳动合同法》的最激烈的几个外资企业，如今在去年都遇到了工潮，如果你觉得是一种巧合那是你的思考我不干预，如果你有其他想法尝试证明或者证伪，起码这个是我现在不多考虑的。）当年，今年这样的并购会不会扩展到外资意以外的地区，那是今年的话题了。时间会说话。

而对于争吵的另一边，一个帝国的另一个话题。这个话题起头是这样，我和一个朋友讨论细节问题。一个关于粮食的细节问题。缘起是联合国粮农组织（FAO）最近关于粮食危机可能爆发的警告。朋友告诉我，去年对于粮食价格上涨的预期是因为某大国减少小麦作出的。但是今年该国在小麦上的急剧减产，导致全球小麦起码少两个点。加上最近澳大利亚产粮州昆士兰州洪水，都加剧了粮食危机的预期。这个危机首先是目前粮食价格指数攀升至历史最高点的危机。简单点说这样的危机来自价格。而我们在讨论中，引申了这样的话题。前今年石油跨过90美元后，热炒的生物柴油的后遗症开始在各国粮食问题中发酵了。你可以把这个看作是阴谋，也可以把这个看作阳谋。但是，我们不能否认，巨大的趋利动机现在在粮食价格问题上把很多问题推到08年那时候的类似的环境——物价节节攀升，石油屡创新高，通胀让各国政府经济政策面临两难选择。而08危机到底是不是扳岔道的阴谋，我身边的朋友分歧就很大。（相关连接详看，本文不多阐述了：

http://www.here4news.com/article/3243579 ）我们的分歧，不在于前面说的论坛里的概念的分歧。甚至我们的分歧都不在于对于很多事务关键点的结果的分歧。（比如我们这些人，都人为更大的危机会重复08危机路径那样，就像1925年危机是1929危机预演。即使你不认同这样的观点，起码我们公开媒体开始逐渐承认或者放风：我们走出危机还需要更多的时间，而不是在去年，在今年。）这里的分歧实际牵涉一个很实际的话题，到底有没有超越我们认知的世界或者说我们从公开途径可以认知世界以外的力量来影响我们的现实世界。或者，即使有这样的力量到底有多大，这是个问题。这段话里说的帝国就是美帝国，这里说的是否存在的力量，就是是否左右我们现实生活的利益集团的存在。（这个论坛有公开否认中国存在利益集团的人，为数还不少的。同样不再少数的，是为这样力量存在而欢欣鼓舞的人。起码他们认为这样力量的存在，可以帮助他们在生活中更进一步或者更进一层有所裨益吧。）

曾经因为一个细节和朋友争的不欢而散。这个细节，就是前几年一个中国前所未有拥有广泛权力部门出现的时候，我知道那只是一个实验或者验证的一部分。这样的实验验证的本身就是如何对应，美国不断创新的体制，中国自身如何继续保持上升的态势直到成为你说的世界的一极。而这样的一个关于实验的表述，我朋友完全不接受。他不接受，一种不完美，甚至是一面打补丁一面快速前进的调整模式是以社会大众为最终对象的。简单点说，他讨厌甚至憎恶成为实验中的对象。我想这符合中国传统文化中求稳求安的传统。但是，即使他在新年的时候我们再次讨论和自己现实利益有关话题的时候。他对一些事情的厌恶依旧。但是，他自己不得不承认。08危机之后，美国人用自己的方式给中国扳了一个道岔。而中国很多事情走到今天，一些开始的事情意味着我们过去无论是建国三十年还是改革三十年的事情都一去不回头了。这个道岔不仅意味着，理论中不可避免的政改早来了至少20年。也意味着，很多验证中需要5——10年才有平稳过度的事情在如今需要更段的时间快速通过。而这样的快速通过，有时候只能是边前进边打补丁的。无论你怎么看待J20，这个貌似给力的家伙就是这样一个补丁。

但是这个补丁在论坛上引起的纷争，不仅是在本论坛的也在各个论坛中存在。不管你怎么看这些纷争，我不仅想起了马迪巴在自传《漫漫自由路》中的这样的一些段落，这些段落的原话我麻子一下。在库奴这个小小的世界里，不同氏族或者氏族部落之间唯一的矛盾是科萨不多与阿马木焚古部落之间的隔阂。（前者是马迪巴的族系，后来来自北方迁徙——在祖鲁统一战争中战败一方的迁徙。）阿马木焚古部落在来到科萨人的土地后，被迫做其他非洲人都不远做的工作，比如在白人的农场和白人的企业中劳作。因为他们和欧洲人接触的多，因此他们接受西方化的教育更多。所以阿马木焚古部落的人，在马迪马年轻时代就是科萨人部族的职员，警察，公务员和翻译，他们也最早信仰基督教。他们是用西方技术改善自己的生活最早的一批非洲人。因为他们比其他非洲人富有，他们接受了传教士的公理，既基督教就是文明化，文明化就是信仰基督教。而在马迪巴的记载中，他在进教会学校前，他父辈的信仰就是科萨人自己的神灵——夸马塔。这样文化，与对自我认同的差异，导致非洲部族之间相互的不信任。马迪巴在这个段落段落中最后这样说：在那个阶段，我没有目睹也不会怀疑，发生暴力的部落之间的敌对情绪，最后会被白人统治者激化。看到这里的时候，我想起现在越来越诉求各异与对立的社会问题与社会矛盾。想起前不久一个自信满满可以随时离开悲惨的中国，嘲笑我还有一些人只知道大棋论的那类自命代表资本自由的人。我想说的是，资本主义需要稳定而温顺的干电池，而帝国主义需要的是炮灰，不管是作为干电池还是作为炮灰，谁能逃脱这样的命运，让结果说话吧。起码在我看来，不关心社会问题根源，诉求社会不公平问题的任何讨论，那都是一种自得其乐的享受罢了，恕不参与。

刚才从是不是存在超越公开渠道可以认知的力量转到阴谋论的扳道岔话题，在转移到马迪巴或者曼德拉在回忆录中阐述的黑人部落争端的一个源头：基督教文明和南非黑人本土文明谁为正统的冲突。很多人会觉得莫名其妙，而这里就是我说的法则=》系统=》架构=》组织。既基督教文明确立了基本价值与行为原则，决定了西方文明系统运作方式，而这样的运作方式会因为具体的对象（在本文中就是各个殖民地与争夺利益的标的）而形成有针对性的架构设计，这样架构设计中就有清晰的组织分工及其运转形式。如果把中间的每一个环节拆借开，每个人只要受过最基础的教育，不难理解。而当各种社会环节架构成一个组织，一个架构，一个系统，并服从一个法则的时候。这样的复杂博弈中产物，是超越那些自负的人的认知乃至想象能力的。这个不是那些自负的人的不够聪明，而是一个人不可能在自己生命的有限时间内，去了解社会各个重要环节的方式方法与内在逻辑。（我曾经这样评价这个话题，人和神最大的区别在于，我们没有接近无限的时间去了解这个世界的本来面目）这也是曾经有一个人就写过一个帖子对我表示全面不信任的基本点。这个基本点是成立的。但是这个自负的人没有考虑过这样一种可能：我所陈述的问题不过是我从一个个团队与子系统中获得反馈的结果。这些问题我不负责证明与证伪，我只确定能作出这样信息的团队与子系统是我在可以接受范围的信任，我的事务就是做基于这些信息汇总的梳理——在他们团队和子系统中没有多少时间来处理的范围中。我在说什么，我在说组织的力量，仅仅是组织的力量。

而前一个段落刚说过，组织的力量。当一个组织不能胜任特定标的的时候。他所属的架构，如果够成熟，那么他可以通过特定的方式方法比别的竞争者更便利的完成标的。比如我家长，他说他可以屡屡拿到军工合同，不是他比其他科研院所的人在业务上全面的强，但是他需要什么辅助器材，上海这个工业系统门类齐全的城市，可以让他比兄弟单位在更段的时间内完成任务。过去，在计划经济时代可以用架构的划拨来完成这样的整合，现在则可以通过市场来调节。这个就是架构的作用在我身边的例子。而系统的话题这里不多展开，你可以比较建国三十年和改革三十年各自成就的侧重是什么。我想看到这里的人不妨自己体会下，有的话我一个人自说自话说圆了没有价值。呵呵。

话头到这里又是一转，这个一转就是我改变的本主贴的初衷的话题。如果说我原本想写的是这个我们新架构改变的利益整合尤其是海外利益整合的路径。（其实对应的国内利益在分配的博弈）现在的初衷，我是在检讨帝国的逻辑。这里没有所谓对错与悲喜，那对我无意义，我只考虑利益的归属以及新法则中我自己的实际位置对应在社会那个位置上，不管你称呼这个位置是阶级还是阶层，变化来了，我不会把自己的头埋在沙子里不承认。这样的不承认在这个版面我有比较深的体会。在某次一个河友讨论M2话题的时候，我曾经试图描述派生存款对于M2的实际影响，并暗示央企小金库参与的金融系统信贷平台中的相关操作细节是如何的时候。前者，是有关金融课本中常常会涉及的话题，后者是我曾经亲身经历过的细节。而他的反映是很直接的：我不相信。他的信与不信，我没有多少资格评价。但是，我说的这个话题，在《关于加强融资平台贷款风险的指导意见》出台之后，金融的行家这样和我说——这个如果实际操作下去，会引爆比房地产更大的泡沫破灭的。随后，在今年一月央行出台的新调控工具——社会金融融资速率相关操作细节，及其实际本来面目在被人指点后。我想，相信不相信一些事情会不会落在实处，很不一样。而这里我只能说，我在感谢帮助过我的人之余，我想同样的相信什么，才能让我们彼此从必要的信任开始交流。这个是我的幸运。话写到这里，我套句古话意思就是，物以类聚，人以信分，有时候我们的选择哪怕有时候我们自己都觉得很微不足道，但是那无不体现在我们和社会组织，社会架构，社会系统的互动上。有些事情的信与不信，走到后面，有时候结果是有很大区别的——尤其在现在这个在震荡中调整的时代。改变中，能决定我们在某个关键岔道口那个特定方向的，就是我们的信。这个信，其实就是我们价值观与世界观的本来面目。这个属于我们作为独立个体本来面目的信，同样是我们如何认知这个世界基本法则的产物——既信的本源。

既然说道了信，那么我实际就是在说法则怎么在起作用的。这个信上升到法则这个层面，个人的诠释基本是没有任何价值的。为什么，因为任何个人在今天都无法背离大多数人的基本价值来决定他们的信。在法则领域内的信，渊源既有其历史、文化、宗教、政治法律等等方面的积累，更有在技术实力、军事实力、经济实力以及社会制度等方面的积累。或者说，那决定于我们在发展阶段中的不同需要。而今天我们已经是个帝国，我们这个帝国之所以在很多人眼睛里看起来是那么可笑或者脆弱。是因为我们现行体制或者发展模式，在现实利益博弈中，当与外部强权无法协调的时候，我们自身的综合国力无法维系我们在海外的广泛利益。如果你回避我们现在在海外的利益，和我们综合国力不相衬的地方，那么我下面的话就对你没有丝毫价值与意义。

要说我怎么理解我们在改革中起到至关重要的官办经济体系。我的理解就是，我们在改革历史中的官办经济实际就是自上而下的各级权力部门形成的层层权力寻租的历史。所以才有了，公检法办三产，才有了军队经商。尽管，政府公权力直接经营利益的现象在表面上不合法，但是实际层层权力寻租过程中，利用游戏规则和所谓的闯红线式的改革模式，让各种利益依附于各种权力。这个根据层层权力寻租集结的利益集群，就是我眼中改革与改革中形成的利益集团。而所谓新的架构或者补丁前面说了，是解决我们综合国力现在无法有效回护我们海外利益的问题。更确切的说，我们内外调整，首先要从解决我们利益集团在争夺内外利益过程中，因利益层层寻租而产生的利益层层博弈与冲突的问题。这实际提高了利益交易成本，损害作为统治集团谋取海外利益最大化的基本诉求。而从前面信产生的观点来看，从我们历史中传统治术到这个阶段，必定是集权与高度的大一统。是的政改本质就是政改本身就是把层层权力寻租向权力集中寻租的再分配——前所未有的集中——无论之前一个人类经历历史上多么权力广泛的部门到一个人类历史上权力前所未有广泛的架构的设计是为了什么而实验的。而这个权力集中寻租涉及的再分配利益在今天必定是帝国的——不管以什么名义。当资本上升到垄断阶段，必然是试图吞噬一切的帝国的。美国是我们的一面镜子，今天的美元如果不能吞噬这个世界，他就会吞噬帝国自我的一切。我们呢?无数个猜测，而时间终究只有会给我们一个答案。

在这样视角下的补丁与改变，势必影响现有利益分配体系。前面说和我有重大分歧的朋友是这样看这样的改变的。当社会问题积累到一档程度，当已经分配下去的利益重新洗牌，那么得到利益的人会随即推翻中央政府——他举的例子就是武昌首义。尽管我基本不认同他的结论，但是我相信在这个过程中，地方利益以及改革形成中的大小利益集团的利益反弹在所难免甚至是会有所激烈。这样激烈，很多人可以以武昌首义来概述，或者以苏东波来概述，或者以拉美化来做结束语。我只能说，持有这样观点的人都对。但是，作为这样调整的信在哪里。其实是个很关键的问题，这个问题就是我现在停笔在调整思路的原因。或者说，这样做的信与基础要不要写，对我现在来说个问题。简单点说，这写内容写在这里，被我不信任的人看见，值得不值得的话题。因为那不可避免涉及毛重新走上神坛，但是毛的主义被实用的目的修正的或者为什么现在当年批毛的理论家们开始重新包装为毛的研究学者的背后目的——政改的权力掌握在解释者手里——以帝国扩张的名义。在那些给帝国提出新需要所必须的理论包装的人手里——以帝国扩张修正的主义。不管你对此信任不信任，就象资本主义需要干电池一样，帝国主义需要炮灰——不论你是实践他还是鼓吹他——认真了——你知道的。

于2011年1月15日凌晨。

• 争吵的时代中的中国或者中帝国
• 在其他版面的新文字，可以对主贴有些许解释