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主题：【讨论】山雨欲来风满楼，四面楚歌声。 -- 真理
家园 【讨论】山雨欲来风满楼，四面楚歌声。 引文是水木上找到的。
一个声音在问人民，你们是想要戈尔巴乔夫还是想要勃烈日涅夫？
工农懵懵懂懂，城市中产、小资青年疾呼：我们要民主，我们要自由！
那个声音说：OK，我懂了。
几年后有人惋惜道：“背叛终于发生了吗？”
有人追悔:“不，1998年就发生了。”
有人愤怒:"不对，1978年就发生了。“
还有人嘲笑：”你们都错了，1949年就是个错误。共产主义只是幻觉。马克思是疯子。列宁是个骗子。“
有人说，时代前进了。有人说，中国倒退了。
招商局集团董事长秦晓近日在清华大学经管学院2010届毕业典礼上发表演讲。秦晓表示“中国模式论”所宣扬的是政府主导的、民族主义支撑的经济发展路径、政治权力结构和社会治理方式。它从一开始的“特殊论”正在走向“取代论”。而“取代论”则宣称“中国价值”可以取代“启蒙价值”。“特殊论”和“取代论” 试图用现代化、稳定、国家民族利益、民生、理想代替现代性、自由、个人权利、民主、理性这些普世价值的核心和基础,他认为是不可取的。以下为其演讲全文:
亲爱的清华经管学院2010届毕业班的同学们:
今天,我非常荣幸能作为演讲嘉宾出席清华大学经济管理学院的毕业典礼。大约一个月前,钱颖一院长邀请我时,我当时是一种很矛盾的心态。一方面, 我确有一些思考和体验想和同学们交流;另一方面,我缺少和高校学生,特别是80后的年轻一代沟通思想的经验,不知道我所关注的问题是否能为你们理解和认同。尽管如此,我还是鼓起勇气来了。
我算是共和国同龄人的一代,经历了改革开放前后两个30年。在这60年中,中国社会发生了重大的变化。作为一个长期在大型企业和金融机构工作的管理者,我的关注点从企业管理、宏观经济逐步扩展到社会问题及相关的制度和价值。在思想认识上我也走过了信仰—困惑—独立思考—不断寻求真理的路径。
我想先从大学的功能、大学教育、大学学生的使命谈起。关于大学的功能,在欧美曾经历了精英教育 ─ 专业人才培养 ─ 通识教育这样一个复归的过程,这一过程反映出人们对大学功能、大学教育、大学学生使命的再认识。简而言之,大学不仅是传授专业知识,培养专业人才的场所, 它还是文明传承和发扬的载体;大学学生进入社会后不仅要成为一个有专业知识、有职业道德的专业人士,同时要有对普世价值担当的意识和公共关怀的责任。
公共关怀是公共知识分子的责任和使命,他们要超越自己的专业领域,抵制世俗和权力的诱惑,秉承普世价值,在公共领域中维护人的尊严和社会正义,在经济发展的同时,建立起道德、精神和文化的价值支柱。
精神价值的缺失和重建在当代是一个全球性的问题,但在不同的国家、不同的社会发展阶段这个问题的表现是不同的。当今的中国正在经历一场深刻的社会转型。我们所讲的社会转型不是中国语境中的“现代化建设”、“国强民富”、“大国崛起”,而是现代性社会的构建。现代性社会是相对于传统社会而言的,它的主要标志是以“启蒙价值”,即自由、理性、个人权利为价值支撑的,以市场经济、民主政治、法治社会为制度框架的民族国家。
发端于17世纪欧洲的启蒙运动是人对神的“叛逃”和“祛魅”。在摆脱了精神上的束缚以后,人可以运用自己的理性保护个人的权利,实现个人的自由。在此以后的几百年中,以自由、理性和个人权利为核心的“启蒙价值”成为推动人类社会从传统走向现代的精神力量,成为现代性社会的价值基础。当代“普世价值”就是“启蒙价值”经过人们几百年的认识和实践演化而成的。
中国现代性转向起于一百多年前的晚清。百年的路程是曲折的,百年的进步是伟大的,但到今天,这仍是一个“未完成的工程”。进入本世纪后,中国经济崛起,但增长模式的可持续性受到质疑,腐败滋生,社会公平和正义的缺失引起了人们的不满和担忧。面对这样的现象和问题,在中国知识界引发了“普世价值” 与“中国模式”之争。
“中国模式论”所宣扬的是政府主导的、民族主义支撑的经济发展路径、政治权力结构和社会治理方式。它从一开始的“特殊论”正在走向“取代论”。 “特殊论”是以特殊性消解普遍性。特殊和普遍本是相互依存的,没有普遍性何来特殊性。而“取代论”则宣称“中国价值”可以取代“启蒙价值”。“特殊论” 和 “取代论”试图用现代化、稳定、国家民族利益、民生、理想代替现代性、自由、个人权利、民主、理性这些普世价值的核心和基础,我认为是不可取的。
我们把以“启蒙价值”为源头的现代社会价值和制度安排视为普世性的。虽然不同的国家具有各自的文化、历史特征,但这种差异不是对普世价值和现代社会制度架构的颠覆和拒绝。从实现路径上讲,由于初始条件、内生状况、外部约束不同,后发国家不可能重复先驱国家走过的路,只能另辟蹊径。但这并不意味着这条道路的指向与现代性社会目标的偏离或背离。在这个意义上讲,当代中国的命题应该是“秉承普世价值,开创中国道路”,这正是当代中国知识分子的使命。
学术界的这场交锋或许还没有引起高校学生特别是80后年青一代应有的关注。但我认为这是一个未来的社会精英绕不开而且必须直面的问题,因为它关乎中国未来道路的选择。我在这里提出三个与经济和管理相关的问题。
1、 政府职能:发展主义政府还是服务型政府
中国作为一个转轨中的发展中国家,在市场己发育到一定阶段后,是应该继续坚持强力政府,由政府主导经济发展,直接控制经济资源和要素价格,还是应该从 “替代市场”转向“干预市场”,从以经济建设为中心的政府转为以提供公共产品和服务为中心的政府。前者被称为“发展主义政府”,它在特定条件下可能会带来较快的经济增长速度,但从长期来看它会造成权力与资本结合並导致腐败、扭曲市场价格体系造成资源错配、抑制企业家的创新精神、破坏市场的公平竞争、造成社会的不公。这些问题在今天的中国己充分显现。
2、国有资本:政府化还是社会化
国有企业是公有制计划经济的遗产。在“发展主义政府”的指导思想下,政府进一步扩大和强化了对经济资源,特别是国有企业的控制。这正是当前关于“收入分配不均”、“国进民退”争议的背景。
亚当 斯密的“国富论”是The Wealth of Nations(国民的财富) 而不是 The Wealth of Governments(政府的财富)。发达国家经过资本社会化将原来少数寡头控制的经济资源分散到中产阶级和广大民众,使他们有了资产性收入,从而稳定了社会。中国在经济发展过程中应有序地、公平地将庞大的国有资产分散到民众手中,这是经济发展的目的、社会进步的表现。同时这样做也有利于政府将更多的资源配置到公共服务领域。
3、城镇化:土地经营还是人的发展
中国正在经历一场人类历史上最大规模的城镇化进程。根据国家统计局的数字,目前中国城镇化率达46%,这一进程至少还会持续10年。
城镇化是与工业化并行的,也是解决城乡差别的必然选择。尽管我们在城镇化进程中取得了了不起的成绩,但相关的观念、制度、政策却明显滞后。在某种程度上讲,中国的城镇化伴生了地方政府过度依赖土地财政收入和开发商获取暴利的现象。问题的根子还是在于政府主导经济的理念和模式上。土地的获取是政府的“征购”行为而不是市场的交易,农民由此得到的“补偿”并不是真实的市场价格。在土地征购、转让和建筑、销售环节中,政府的收益主要不是用来向农民转移支付、为城市低收入群体建造廉租房。虽然城市更现代化了,但农民和城市居民却未能从中得到应有的利益。
以上三个问题都是当前中国经济发展中的重大问题。它们在表面上是经济问题和管理问题,但是在深层次上都是是否认同“普世价值”的问题。“普世价值”告诉我们,政府是服务于人民的,资产是属于社会大众的,城镇化是为了人的幸福的。而“中国模式论”鼓吹的却正好相反:人民要服从于政府、政府要控制资产、百姓的利益要让位于地方建设。
“普世价值”与“中国模式”之争,是在中国现代化进程关键时刻的一次具有方向性的重大交锋。对此,公共知识分子不应沉默,要用自己的良知担当起社会的责任和时代的使命。清华是中国最具影响力的大学,明年将迎来百年华诞。一百年来,清华和从这里走出的学子在中国的现代化进程中做出了非凡贡献。我们的共和国已走过了两个三十年,未来的第三个三十年是中国现代化进程,特别是现代性社会构建极为重要的关键时期。我期待,同时我也充分相信,今天在座的新一代清华学子一定能秉承普世价值,担当起开创中国现代化之路的历史重任。
谢谢大家。
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 讲话中几个定义不清楚：什么是普世价值，什么是中国模式 另外，几个疑问：
1、普世价值为什么与中国模式一定必然是冲突的，而不是共生的？
2、为什么普价值就一定必然地代表着未来方向。我们为什么一定要选择普世价值道路。
3、国有企业为什么成了“收入分配不公”的背景。
4、政府在市场中的作用。政府主导不好吗？干预型政府、服务型政府一定必然的就是好的，有利的吗？发展主义政府就一定必然是受到指责与批判的吗？它们之间一定是互相冲突的吗？
我觉得演讲者在玩弄一些概念，并没有进行严谨的逻辑论证，更不要说原创。也不过把西方的一套理论拿来解释中国现象。
要我说，如果思想具有原创性，中学、西学结合，进行前瞻性理论思考才是最为可贵的。单纯的“拿来主义”在如今的中国已经过时了。并且被历史的实践证明是不可行的。
家园 蛊惑人心不需要逻辑
家园 这个河里已经发过， 文章的核心和目的就是分家产。对比毛子就知道了——意识形态——改革政体——均分家业——寡头。
家园 党的十七届四中全会《决定》要求全党自觉划清“四个重大界限 党的十七届四中全会《决定》要求全党自觉划清“四个重大界限”，即自觉划清马克思主义同反马克思主义的界限，社会主义公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度同私有化和单一公有制的界限，中国特色社会主义民主同西方资本主义民主的界限，社会主义思想文化同封建主义、资本主义腐朽思想文化的界限。划清“四个重大界限”，是党的理论武装工作的重大任务，是开展社会主义核心价值体系学习教育，引导党员、干部牢固树立中国特色社会主义共同理想的必然要求。为帮助广大党员干部深刻领会划清“四个重大界限”的现实意义和重要内涵，人民日报出版社推出系列图书——《划清“四个重大界限”学习参考》、《划清“四个重大界限”辅导读本》、《划清“四个重大界限”学习问答》。
家园 十七届四中全会过去快一年了？过去没留意。现在有新形势吗？ http://www.xinhuanet.com/politics/2009szqh/
家园 我觉得重在"界限"两字 界限意思就是警告你不要过去，过去了就是敌人
家园 确实有山雨欲来的感觉 按照历次明流（暗流）的惯例，都是要先吹风的，文艺界起头，宣传跟上。我感兴趣的是目前种种动作，表面上看起来和改开后历次交锋路数一样，但时势其实已大不相同，背后各方的推手如何？有没有大能详细谈谈
家园 这个要花 中宣部总算干点正事。
家园 “四个重大界限”比“三个代表”强得多 486可以在党史上为自己定位了
家园 达雅兄能不能详细谈谈 这四个重大界限的意义究竟强在什么地方？咱不说那些意识形态的空话，只说具体的执行。
这三十年我想唯一的好处就是人民大多擦亮了眼睛，再整那些虚头吧脑的东西没用，口号喊的震天也不如给加个一百块工资。
您要能从政治角力的层面谈谈为什么现在出这么个玩意倒还现实些
家园 . 家园 TG重建意识形态防线 这就是个意识形态的事，你要说“不说意识形态的空话”那就没法说了。
意识形态这东西，看起来空，但其实不空。因为执行中总会有种种扯不清楚的事情，这时候一看具体领导人的威望，二就看意识形态。与当局意识形态正确的一方，力量就大些，可以给对方扣帽子么。你当然可以说扣帽子这事不好，可是这是斗争中必然发生的，无非是谁给谁扣帽子，扣“反对社会主义”的帽子还是“反对改革开放”的帽子，对吧。
从意识形态角度看，“四个重大界限”表明TG停止后退，重新建立防线了。往后谁要是被宣布站到“重大界限”另外一边去，那就要启动“路线斗争”这个大杀器，宣布你是“政治错误”了。而“三个代表”其实是“转进宣言”，修正主义。资本主义政党也会宣布我代表多数人民，代表先进生产力，代表先进文化么，谁会把“少数”“落后”的帽子往自己脑袋上扣啊。
“四个重大界限”怎么执行，我也不知道。但是意识形态这事，就是取法乎上，仅得其中。当年三个代表，执行中不就只是资本家入党么。