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主题：【原创】河里漂来的英雄婴孩 -- 藏猫猫
家园 【原创】河里漂来的英雄婴孩 抛砖希望引玉，尤其是对相同模式英雄传说的补充，先拜谢各位了~~
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《摩西与一神教》是弗洛依德精神分析学的早期著作，因为早，在我看来，也是难得的靠那么点谱。
弗洛依德引用了奥托·兰克在《英雄诞生的神话》中，对“几乎所有古文明民族”（但实际上集中在欧洲与近东）神话故事的“神话概要”：
· 故事的主人公的父母都身居高位，通常是国王和王后。
· 他还在母腹中就经受磨难。在他母亲怀上他或妊娠之时，某种神谕或梦境就警告他父亲，将要降生的儿子以后会对他的安全形成危险。
· 因此，他的父亲（或事实上的父亲），下令杀死这个婴儿，或者把他抛到绝境中去；绝大多数情况下这个婴儿是被装在箱子里抛到河流中去。
· 然后这个婴儿被野兽或穷人救起并抚养。
· 他长大成人后，经历许多奇异的冒险，找到了出身高贵的父母，向父亲施行了毁灭性的报复，并获得了人民的承认，赢利了伟大的声誉。
根据弗洛依德对奥托·兰克的引述，这类神话最久远的历史人物是2800B.C.的巴比伦的建立者，阿卡得的萨尔贡。
除此以外，兰克列举的在幼年阶段有类似经历的著名英雄还有“摩西、塞鲁士、罗姆洛斯”、“俄狄浦斯、卡纳、帕里斯、忒勒福斯、珀耳修斯、赫拉克勒斯、杰尔加麦什、安菲翁、塞索斯等”。
放狗之后，这串名单里符合上述出生即被抛弃的身世模式的故事包括：
巴比伦的建立者萨尔贡(Sargon)，由母亲装入芦苇箱里放入幼发拉底河，由提水人抚养。
带领以色列人出埃及的摩西(Moses)，在纸莎草箱中沿尼罗河中漂入埃及王宫，由埃及公主抚养。
波斯帝国的创建者塞鲁士(Cyrus)，由父王的亲信大臣交给了牧羊人。
罗马城的缔造者罗姆洛斯(Romulus)和雷穆斯(Remus)兄弟，由仆人将他们的摇篮放在台伯河里，后由母狼养大。
希腊神话中底比斯的国王俄狄浦斯(Oedipus)，被生父刺穿脚踝并命令将他丢弃在野外，而执行命令的牧人偷偷将他转送给科林斯的国王。
《伊利亚特》中的特洛伊王子帕里斯(Paris)，被丢弃山中，由牧羊人抚养。
希腊神话中忒勒福斯(Telephus) 被遗弃在Parthenion山中，受到母鹿的哺乳，并被牧羊人所救。
希腊神话中珀耳修斯(Perseus)，被与母亲一起装在木箱里扔到海中，被渔人收养。
希腊神话中的赫拉克勒斯(Heracles)， 被放逐到山上放牧。
希腊神话的同胞兄弟安菲翁(Amphion)和塞索斯(Zethus)，由母亲放在Cithaeron山，由牧人抚养。
虽然弗洛依德在对摩西的身世分析中，强调了河流的精神分析意义：“遗弃在箱子里的婴儿明显是生育的象征，箱子代表子宫，河水则代表了羊水”，但上述名单里的英雄，并不全部通过河流进入第二个家庭，有河流漂流经历的英雄，只有萨尔贡、摩西、罗姆洛斯和雷穆斯兄弟，及海漂的珀耳修斯。
老弗的对摩西关心的重点其实并不在河水即羊水的隐喻，而是“摩西--一个埃及人”。
而我想起了老弗的摩西，是因为最近查询法显《佛国记》，撞到一则故事：
“恒水上流有一国王，王小夫人生一肉胎，大夫人妒之，言：'汝生不祥之征。'即盛以木函，掷恒水中。下流有国王游观，见水上木函，开看，见千小儿端正殊特，王即取养之。遂便长大，甚勇健，所往征伐，无不摧伏。次伐父王本国，王大愁忧。小夫人问王何故愁忧，王曰：“彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁耳。”小夫人言：“王勿愁忧。但于城东作高楼，贼来时置我楼上，则我能却之。”王如其言。至贼到时，小夫人于楼上语贼言：“汝是我子，何故作反逆事？”贼曰：“汝是何人，云是我母？”小夫人曰：“汝等若不信者，尽仰向张口。”小夫人即以两手抅两乳，乳各作五百道，堕千子口中。贼知是我母，即放弓仗。二父王于是思惟，皆得辟支佛。”
故事的总体看来是落了“英雄叙事”的俗套，稍微不同的有两点：
1.在典型模式的传说中，英雄有两个反差巨大的家庭，降生的家庭是高贵的；而成长的家庭，是低下卑微的。
弗洛依德看到的例子中，唯一的例外是俄狄浦斯，被一个国王之家抛弃了婴孩是被另一个皇室之家抚养成人的。题外话，这个著名的名字，加上“情结”后缀正是弗氏理论的核心，但与本文无关。
而恒水国王故事却是此路。其原因，恐怕与印度社会的种姓制度有关。在西方民族需要赋与本族出身较低(成长的、真实的家庭)的英雄一个高贵的身份(出生的、虚构的家庭)，而在印度，种姓之间横沟是无法逾越的。
2.更加重要的区别，在典型模式中，最为重要的环节就是英雄的弑父行为，在弗洛依德眼中，对父亲的反抗才是英雄成其为英雄的不二法门。
可惜东方民族不得不让老弗大失所望了，贼子即放弓仗，父子双双成佛。东方思维，实在是太反人类了，简直不可理喻
放下书来想了想，河里漂来的英雄婴孩，似乎我国神话中并没有类似的故事。不知是不是因为科举制度允许的社会阶层的流动和王侯将相宁有种乎的身份意识，或者更注重天授皇权的意识形态，使这种戏剧性的神话失去了必要性，再或者我国江河过于湍急，摇篮入水，一个浪头过来，便直接拜会屈子了？
再想了想，倒还真有一个例子，出身也高贵：父亲乃新科状元，母亲乃丞相之女；而遭遇坎坷的婴孩，只得被母亲用带缚在木板上推放江中，所幸被下河的僧人拾得，抚养成人。您已经猜出来了，新科状元陈光蕊，沿江漂下的未来英雄，法名玄奘是也。
《西游记》的玄奘身世自然是无稽之谈，而故事的模式--如果真的找不到另外的类似传说的话--似乎并非中原起源。印度的传说，也许提供了这种模式的一个来源。作为一部以佛教为背景的小说，代入一个佛教故事编织结构，也是很可理解。
只是玄奘非但没有弑父娶母，还救得生父还魂，继而普渡众生，老弗看到一定又要摇头：不可理喻，不可理喻！
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本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 The Finding of Moses 
家园 其实上古传说中，后稷也倒还算沾边儿 家园 伊尹勉强可以算一个吧 王逸注《天问》："伊尹母妊身，梦神女告之曰：'臼灶生蛙，亟去无顾。'居无几何，臼灶中生蛙，母去，东走。顾视其邑，尽为大水。母因涓死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊长。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。"
《水经注·伊水》："昔有莘氏女，采桑于伊川，得婴儿于空桑中。言其母孕于伊水之滨，梦神告之曰：臼水出而东走，顾望其邑，咸为水矣。其母化为空桑，子在其中矣。莘女取而献之，命养于疱，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。"
通宝推：酥油茶,家园 我觉得褒姒更像 昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而去之。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。
家园 谢谢！记下了~
家园 呵呵，高密人曰：杂种出好汉，十有九个都不善 你想啊，能让娘娘看上的，那小体格儿，肯定贼彪；
敢干娘娘的，那激素分泌水平，肯定贼旺，
那娃生出来，得了么？
SO，
因为是杂种，所以娃他“爹”找个借口要把娃杀了，或者娃他娘亲自把娃给扔了；
因为不善，所以娃长大了要找他“爹”干架。。。。
家园 你的这篇和亚当之家都很好看。 家园 谢谢鼓励！
家园 也许和某个时期婴儿集体抚养有关 也许上古时期某个阶段，婴儿到儿童阶段是离开家庭集体抚养长大的。
所以出现这种婴儿离开家庭长大后回归家庭的模式。
家园 好像日本童话里的龙子太郎也是水中漂来的 不过是遗腹子，其母变成龙形后，在深山生下他，将其顺水漂走，交给龙子太郎的外婆抚养。后来龙子太郎救回母亲。
这个故事不知道是不是民间传说，感觉好像不是，因为在日本的民俗里好像没有涉及到这个人物，倒是桃太郎有关的事迹倒很多。
家园 关于西游，参考吴闲云解西游 还有一个民间故事叫：哪吒传，不过水上漂变成了地上滚。
家园 岳飞是在洪水里面漂的,不过和反抗父亲无关. 天朝神话里面,最经典的反抗父亲的是封神演义中的哪吒.