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主题：【原创】春华社跟读陈郢客之“一个牛人” -- 山有木兮
家园 【原创】春华社跟读陈郢客之“一个牛人” 跟读陈郢客新作系列《黄鹤知何去，剩有游人处》，春华社讨论。
陈妹妹这个系列，我们在跟读。从毛的早年求索讲起。有照片和史料，很棒！
阿原引述两段，建议春华社讨论。因为这两段给她增加了她对毛的新的理解，很为由此引发的思考而兴奋。
“人现处于不大同时代，而想望大同，亦犹人处于困难之时，而想望平安。然长久之平安，毫无抵抗纯粹之平安，非人生之所堪，而不得不于平安之境卫生出波澜来。然大同亦岂人生之所堪乎？吾知一人大同之境，亦必生出许出［多］竞争抵抗之波澜来，而不能安处于大同之境矣。是故老庄绝圣弃智、 老死不相往来之社会，徒为理想之社会而已。陶渊明桃花源之境遇，徒为理想之境遇而已。即此又可证明人类理想之实在性少，而谬误性多也。是故治乱迭乘，平和与战伐相寻者，自然之例也。伊古以来，一治即有一乱，吾人恒厌乱而望治，殊不知乱亦历史生活之一过程，自亦有实际生活之价值。”
上面这段，是1917年9月时候，24岁老毛写的读书笔记！！！
1917年啊，好久远的以前呐！好年轻的他啊！阿原想，大概读大学阶段差不多时候，真的是一个人成长最快的时候，人生观世界观形成期！而他当时又是那样真诚求索着！。。。
再看一段：
“吾尝虑吾中国之将亡，今乃知不然。改建政体，变化民质，改良社会，……无忧也。惟改变之事如何进行，乃是问题。吾意必须再造之，使其如物质之由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。国家如此，民族亦然，人类亦然。各世纪中，各民族起各种之大革命，时时涤旧，染而新之，皆生死成毁之大变化也。”
后代学生如我等，如今回望历史，伟人的一生成就，恰恰可概括为：改建政体，变化民质！
他的哲学世界观：治乱迭乘。所以由毁而成，是“自然之例”。
当年形成，一以贯之。
罗克说，阿原引述的第一段引文，差不多是1937年8月的抗大教材《矛盾论》初级版。《矛盾论》里有了螺旋上升的历史唯物主义。有了这个理论基础，以暴力造反，枪杆子里面出政权就是社会进步的革命。我们想，他是在与同志们分享20年间他学习思考悟出的答案。“惟改变之事如何进行，乃是问题”,20年后的《矛盾论》就详细的讨论了主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，等。
罗克问：这“治乱迭乘，自然之例”他从哪儿来的？据陈郢客讲，这两段话是他读德国人Paulson的伦理学原理。后来我们又听说他学习马克思主义。反正是从西人那里吧，因为在东方，“吾人恒厌乱而望治”。
阿原讨论：为了求治，老子提出绝圣弃智，小国寡民，在无知的基础上平和。桃花源中人，逃战乱，封闭在山谷里，“不知有汉，无论魏晋”。在与世隔绝中得平和。为了求治，孔子从思想上规制社会秩序，由此来“变化民质”，以期望稳定和平大同万年恒久。（这里，似乎通普利高津氏耗散结构论，待阿原继续思考之）
是啊，“厌乱”如同惧怕无知与神秘（由此，为应对无知带来的惶恐，人类造神而拜。）。人性也，人的本能也。
但是毛读中国历史，他知道这是不可能的理想模型，见1964年的《贺新郎 读史》。（罗克插话说：就是看西方社会的演进历史，也一样看到这个只是属于理想模型。由此我想到Punctuated Equilibrium, Variation-Selection-Retention也许是Universal的演化机制。）
人猿相揖别。
只几个石头磨过，
小儿时节。
铜铁炉中翻火焰，
为问何时猜得，
不过几千寒热。
人世难逢开口笑，
上疆场彼此弯弓月。
流遍了，
郊原血。
一篇读罢头飞雪，
但记得斑斑点点，
几行陈迹。
五帝三皇神圣事，
骗了无涯过客。
有多少风流人物？
盗跖庄屩流誉后，
更陈王奋起挥黄钺。
歌未竟，
东方白。
罗克叹道：这1964年写的，跟1917年的，很一致啊！
阿原说：所以说是早年形成，以一贯之。
鲁迅读史，见两个字“吃人”。老毛读史，读出的主旋律也概括两个字：革命。
虽然我们看到这两段话是作为读书笔记写在这里的，难说不是他此前多年思考的结果。不可能是光读了这一本书的智慧吧。我一贯认为毛的思想是中国哲学和历史的土壤上成长出来的，拿来主义地利用马克思哲学那是后来的一拍即合，他的世界观在更早时候，当他在他爸爸的土地上劳作那时候，读历史，尤其喜欢造反故事，就开始形成了。并在后来一以贯之，做成功了盗跖庄屩与陈胜。辩证唯物主义和历史唯物主义，与毛自己的哲学，都是在探索一个社会如何演进这个问题的答案的，特别是弱势阶级的斗争抗争，所以出现一拍即合也不特别意外。
读毛的自传，非常亲切。想象当年那乡下来的少年，真诚急切地寻求救国真理，看各种学校的广告，都好，往这里交一块钱，那里交一块钱，后来试了一个又失望，决定还是自学好，泡图书馆，每天带两个干粮进去吃。读斯密读达尔文，都是那时候，如饥似渴地博览。“吾尝虑吾中国之将亡”，是切肤之痛，是带着问题的求索。1917年，他已经知道“改建政体，变化民质，改良社会”是答案。如何做到呢，又是一个接着而来的问题。毛的一生，都是在做这三件事。包括文革，出发点也是这个。
由毁而成，分寸也是问题。毁的过程是代价，频度和烈度，成本与收益如何匡算？看当时之势而Prioritize。旁观者见仁见智，被涉及者各有立场，但是是决策者（民主集中或民主，都包括）必须做的决定。例如40年前的“大革命”和当前的“不折腾”。
通宝推：88BaBa,家园 唯物主义者只遵从因果而摒弃理想吗？ 仁者见仁，智者见智，“银”者见“银”。 成人的思想大多难以撼动。我想，反毛的人很难因为看了毛青年时代的思考和求索，就感动和觉悟。他们反而会再次确认毛不过是再版的盗跖庄屩陈胜吴广，天生反骨，由于不满自己，（或者充其量）自己同情的人的境况，而折腾，不断折腾；世事纷忧，就是因为人类的野心和叛逆；老毛对此不仅不反省教化，还鼓噪利用，为人类历史添乱...
materialist,唯物主义者，在西方政治正确的语境下，大约是matrix --- reloaded里Merovingian的形象
外链图片需谨慎，可能会被源头改此酷哥的哲学：世间的唯一真理只有一条---因果律。
it is the only real truth: causality. Action. Reaction. Cause and effect.There is no escape from it, we are forever slaves to it他的目的呢？Matrix之母Oracle的回答是
What does a powerful man want? More power.太祖是Merovingian吗？
太祖点破了action/reaction, cause/effect之间的一层纸。老庄以绝圣弃智，无知无为的自我麻木求平和；孔孟以克己复礼，上行下效的道德规范求平和；宗教以原罪忏悔，敬神救赎的反智神秘求平和；太祖教育我们以矛盾斗争，革命制衡求平和。且不说这些道路中哪条更智勇兼备扎实有效（这恐怕又是萝卜青菜，屁股脑袋搅不清的问题），只从powerful man的角度，哪条道路更易攫取more power呢？恐怕在几近人神的位置上，仍以矛盾唯物来武装普通大众，是powerful man最不经济的选择。
太祖，唯物主义者，只认同因果律的循环往复而摒弃理想吗？谁也不是谁肚子里的虫子，无从实证。但太祖以唯物斗争的思想武装大众，有利于大众参加博弈制衡，有利于大众公平。太祖意欲打破历史循环律更是尽人皆知。据此，我愿意坚持自己的判断：太祖是因果律的master,是社会公平理想的slave.
绝对真理和终极理想一样，用来指导实践大多要南辕北辙；但它们标定人类智慧和心灵应该无限接近的向往。是为“天下事，知其不可而为之”。太祖是这条征途的伟大实践者。
家园 投花而谢 ：） “在几近人神的位置上，仍以矛盾唯物来武装普通大众，是powerful man最不经济的选择。”
说得太好了！
本来我从小受家庭出身影响就是反毛的。。。 这两年由于自己的民族主义情结，和学习复杂系统科学，反观道家传统。。。才开始理解他，这个为了理想舍家为国的求索者和执着的实际者。
他是一个没有私利的人。
我也非常喜欢Matrix电影 ：）握手！
似乎这里反复强调的因果律，可以溯源到托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）。俺严重同意你说的：太祖是领导人民打破和克服这个“因果律”的！
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家园 谢新朋友垂问 ：） 阿原是在下。
罗克是春华社友，也是河友：
http://www.ccthere.com/user/%C2%DE%BF%CB%B6%FE/%CB%F9%D3%D0%CC%FB/
春华社是我们几个生长于中国眼下生活在海外的无神论者自发进行的关于文化和精神家园的思考和讨论群体。
有个西西河支流叫做荣耀春华。
家园 说明：本来是回复陈妹妹的“一个牛人是怎样练成的” 似乎因俺资历不够，不是楼主就不能修改和回复自己的贴。。。于是只好另开新的主题。
谢谢大家，欢迎指正和讨论。