主题：【原创】传统拳术修炼宗旨：文武兼攻 -- 京城马国兴

文武兼攻

武尚文兼有所宗，不因文字义难通。

匹夫恃勇无深识，反将书旨付流东。

阐释：

此“文武兼攻”的命题，一揭“武技大略拳归宗”的秘旨。何为“文”？何为“武”？何谓“兼攻”？明此，方能通明“文武兼攻”之蕴含的精义，才能知道“武尚文兼有所宗”说的“宗”什么？才能知道张横秋先生所著《拳经》一书“书旨”为何？下面就一一解之。

传统拳术攻防之道，本是“文武双修”之事。双修者，谓之“兼攻”。攻者，专习而克之也。

文者，体也；武者，用也。杨谱《太极分文武三成解》一文中说：“文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法内外，表里功成集大成。即上乘也”。《浑元剑经》中云：“功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉”。《易经》曰：“乾尚文，坤尚质”。《太极拳经》云：“健顺参头号，引进精详”。《易系辞下传第六章》曰：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德。而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越”。上引诸家之论，皆言“文、武、体、用”也。就以传统拳术攻防之道来论，不外“阴阳之两物”也。阳物者，乾健之体也；阴物者，坤顺之体也。以“文武”二字论之，健之体，乃文体也；顺之体，乃武体也。“文武兼攻”，即内以内功建“健之体”；外以外功建“顺之体”；再内外齐修健顺之柔外刚中的“德之体”。再修健顺德之体的“柔外刚中，以柔用刚”的技术方法，经历“顺、逆、和、化”四德境，而达到健顺和之至的太和一气的全体透空之太极境，进一步修炼达到“无形无象”的无极境，功至此境，是为“无上艺境”。以上所论，乃传统拳术攻防之道的“文武兼攻”的始终过程，及功夫艺境。各门派，拳种，无不宗此论而修炼之。明白了“文武兼攻”的这些内容，再观“歌诀”之内容。也就容易清楚明白了。下面依歌词顺序阐释之。

武尚文兼有所宗

阐释：

传统拳术攻防之道的“文体武用”之双修，是为所宗的，乃宗《易经》学说的“天人合一”之理法的。严格的讲，乃宗三皇圣道的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”之法旨的学问，是一门修证的学问。

不因文字义难通

阐释：

由于传统拳术攻防之道产生、发展源远流长，历代方家皆有论述，只要遵从三皇圣道的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”天人合一之学，精通《易经》学说，就会突破历代拳家论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之文字障碍，就会使各历史时期的拳学论述变得通俗易懂了。这是因为历代的传统拳术攻防功夫之大家，本身具备“实相般若”，所以，才能历经“境界般若”，而具备“文字般若”的能力，得以著谱立说。诸家之论，皆为各言其见所致。而后学对于其中“体、用”的精旨妙谛，不会因为文字的原因而难于通达呀！

匹夫恃勇无深识

阐释：

只有经历健顺参半的意气君来骨肉臣之尚德不尚力的君子之道修者，才能深明“天人合一”之宗旨，才能达神明艺境，具备神化之功。而那些崇尚筋努骨突，尚血气之横力的人，又多恃勇凌人之辈，只知持横用蛮，此乃匹夫之勇。这是对传统拳术攻防之道修炼、建体、至用，没有深刻认识的粗浅之表现。他们如何能“以文观法”对“建德体，至道用”有清楚的认识呢？

反将书旨付流东

阐释：

这些匹夫之勇者，尚气用力，筋努骨突，如何能得“天人合一”之旨？又怎会明白传统拳术攻防之道的“建体至用”之修炼顺序的过程？又如何能知道“避实击虚”无争为争的无为法呢？其又如何能知道“形拳、意拳、神拳”的功成之三个步骤呢？总之，这些猥知卤莽之人，尚血气用横力，恃强用蛮，最终弄得自己百病之身。反将《拳经》一书的“天人合一”之旨，付诸东流，他们根本不明白传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，是在神为非人力也。无害者顺生机之自然，去其害生机者也。更不明白“打拳原为保身之计”这句话的精神实质为何？

通过对“文武兼攻”。歌诀的阐释，可知张横秋先生所传拳法，已然精妙至极矣！我认为，可与太极拳门之论相媲美矣！足见拳本一家之宗旨，“万法统宗”之精义尔。