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主题:【原创】猜想集:2.由“已之所欲,勿施于人”论及上帝死了 -- 海萨森宇

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  • 家园 【原创】猜想集:2.由“已之所欲,勿施于人”论及上帝死了

    孔子说:“已所不欲,勿施于人。”颇有我不赞同你的观点,但我誓死捍卫你发言权利的风范。那么“已之所欲,可施于人否?”孔子回答说是可以的,为什么?以“仁”的名义。孔子说:“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。”

    多么伟大的爱啊!

    我所不喜欢的东西,我不会强迫你接受;但是我所喜欢的东西,我会慷慨地给予你,帮助你得到,你要喜欢我所喜欢的东西;我所已经达到境界,我不吝地希望你达到,帮助你达到。我不会给予你我所不喜欢的,但我要你接受我所喜欢的!

    多么高尚慷慨的爱啊!

    我敬仰某种主义,我希望我周围的人也敬仰这种主义,希望在全社会实现它,让全体人民得福于它;我信仰某种福音,我向别人传播它,我所信仰的,你们也要信仰;我喜欢某种形式的社会,我要全体人民也喜欢,我帮助全体人民实现它。

    这一切,都以“仁”的名义,都以“爱人”的名义!

    我们不是“爱”人,就是被人“爱”!

    在神权专制的社会中,“爱”人是以主的名义。主爱我们,我们也爱主,我们之间相互爱,代表主去爱,因为主在爱中。

    于是乎,因爱纠缠于世间,因爱而窒息,因爱而血流成河,因爱而饿莩遍野!

    当尼采说“上帝死了”,欧洲人满是错愕,浑身不自在:上帝死了?!爱死了,爱不存在了,再也没有人来爱我了,我也不能去爱人了,这是多么痛苦的事情。

    是的,上帝死了,尼采想说的是:爱死了!任何人再也不能以高尚的名义去控制别人了,每个人再也不会轻易地被人以神圣的名义加以控制!

    爱是一种控制,上帝是这种控制的机关!

    当上帝死了,神权专制不仅在社会形态中不复存在,而且在人们的思想意识中也将被连根拨起。

    当一个社会的集体组织形态不再是集权专制的形态时,那么个人的行为是否能从独断专横的心理状态中摆脱出来?这取决于能否从爱的漩涡中摆脱出来。

    我是否爱我自己?

    是的,我无限地热爱自己,但我不断地使自己受到伤害。

    如果我因爱自己而使自己受到伤害,我如何可以避免因爱他人而伤害他人呢?因此,我必定因爱他人而伤害他人。

    俗话说“天下无不是之父母”。 父母是爱我们的,但毫无疑问,我们或多或少都是在这个过程中受到伤害,程度不同而已。

    我自己爱自己或者是天下最亲密的人爱我都会使自己受到伤害,更何况其他陌生人来爱我?

    我爱我最爱的人而使她或他窒息,更何况我去爱陌生的天下人而如何能不伤害他们呢?

    世界上只有一种压迫,那就是灵魂的压迫;只有一种自由,那就是心灵的自由。

    没有人可以剥夺我的自由,如果有的话,那么就是我自己没有觉醒;没有任何力量可以压迫我,如果有的话,那么就是我自己没有奋起抗争。

    我们渴望被爱,渴望被关怀,渴望被拯救,我们就一定无法摆脱被奴役。

    我们自以为是地去爱人,自以为是地去拯救解放别人,我们就一定以某种虚假的名义在压迫别人。

    上帝死了,再也没有人可以假借上帝使者的名份,以爱的名义控制我们、奴役我们。我们的强力意志已经苏醒,神的阴影已经被思想的光辉所破除,独立的人格已经深嵌在我们的灵魂中,自由的灵魂在我们心中安居!

    上帝既已死了,夫子安能无恙!

    由“已所不欲,勿施于人”到“已之所欲,可施于人”即“已欲立而立人,已欲达而达人。”是孔子忠恕之道的自然推理,再发展到“存天理,灭人欲”的宋明理学更是有着必然的逻辑关联。

    “已所不欲,勿施于人”常被人所称道,却没有想到这是一块黑心棉,金玉其外,败絮其中,“已之所欲,可施于人”是其最野蛮的里子。我们津津乐道于“已所不欲,勿施于人”,也就常常干“已之所欲,可施于人”的无理之事,而“已之所欲,勿施于人”方乃苍天正道。

    子贡说的好:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”,《管子小问》说的明白:“非其所欲,勿施于人,仁也”,夫子亡矣!

    关键词(Tags): #狂想集
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