主题：【原创】猜想集:2.由“已之所欲，勿施于人”论及上帝死了 -- 海萨森宇

孔子说：“已所不欲，勿施于人。”颇有我不赞同你的观点，但我誓死捍卫你发言权利的风范。那么“已之所欲，可施于人否？”孔子回答说是可以的，为什么？以“仁”的名义。孔子说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”

多么伟大的爱啊!

我所不喜欢的东西，我不会强迫你接受；但是我所喜欢的东西，我会慷慨地给予你，帮助你得到，你要喜欢我所喜欢的东西；我所已经达到境界，我不吝地希望你达到，帮助你达到。我不会给予你我所不喜欢的，但我要你接受我所喜欢的!

多么高尚慷慨的爱啊!

我敬仰某种主义，我希望我周围的人也敬仰这种主义，希望在全社会实现它，让全体人民得福于它；我信仰某种福音，我向别人传播它，我所信仰的，你们也要信仰；我喜欢某种形式的社会，我要全体人民也喜欢，我帮助全体人民实现它。

这一切，都以“仁”的名义，都以“爱人”的名义!

我们不是“爱”人，就是被人“爱”!

在神权专制的社会中，“爱”人是以主的名义。主爱我们，我们也爱主，我们之间相互爱，代表主去爱，因为主在爱中。

于是乎，因爱纠缠于世间，因爱而窒息，因爱而血流成河，因爱而饿莩遍野!

当尼采说“上帝死了”，欧洲人满是错愕，浑身不自在：上帝死了？!爱死了，爱不存在了，再也没有人来爱我了，我也不能去爱人了，这是多么痛苦的事情。

是的，上帝死了，尼采想说的是：爱死了!任何人再也不能以高尚的名义去控制别人了，每个人再也不会轻易地被人以神圣的名义加以控制!

爱是一种控制，上帝是这种控制的机关!

当上帝死了，神权专制不仅在社会形态中不复存在，而且在人们的思想意识中也将被连根拨起。

当一个社会的集体组织形态不再是集权专制的形态时，那么个人的行为是否能从独断专横的心理状态中摆脱出来？这取决于能否从爱的漩涡中摆脱出来。

我是否爱我自己？

是的，我无限地热爱自己，但我不断地使自己受到伤害。

如果我因爱自己而使自己受到伤害，我如何可以避免因爱他人而伤害他人呢？因此，我必定因爱他人而伤害他人。

俗话说“天下无不是之父母”。 父母是爱我们的，但毫无疑问，我们或多或少都是在这个过程中受到伤害，程度不同而已。

我自己爱自己或者是天下最亲密的人爱我都会使自己受到伤害，更何况其他陌生人来爱我？

我爱我最爱的人而使她或他窒息，更何况我去爱陌生的天下人而如何能不伤害他们呢？

世界上只有一种压迫，那就是灵魂的压迫；只有一种自由，那就是心灵的自由。

没有人可以剥夺我的自由，如果有的话，那么就是我自己没有觉醒；没有任何力量可以压迫我，如果有的话，那么就是我自己没有奋起抗争。

我们渴望被爱，渴望被关怀，渴望被拯救，我们就一定无法摆脱被奴役。

我们自以为是地去爱人，自以为是地去拯救解放别人，我们就一定以某种虚假的名义在压迫别人。

上帝死了，再也没有人可以假借上帝使者的名份，以爱的名义控制我们、奴役我们。我们的强力意志已经苏醒，神的阴影已经被思想的光辉所破除，独立的人格已经深嵌在我们的灵魂中，自由的灵魂在我们心中安居!

上帝既已死了，夫子安能无恙!

由“已所不欲，勿施于人”到“已之所欲，可施于人”即“已欲立而立人，已欲达而达人。”是孔子忠恕之道的自然推理，再发展到“存天理，灭人欲”的宋明理学更是有着必然的逻辑关联。

“已所不欲，勿施于人”常被人所称道，却没有想到这是一块黑心棉，金玉其外，败絮其中，“已之所欲，可施于人”是其最野蛮的里子。我们津津乐道于“已所不欲，勿施于人”，也就常常干“已之所欲，可施于人”的无理之事，而“已之所欲，勿施于人”方乃苍天正道。

子贡说的好：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，《管子小问》说的明白：“非其所欲，勿施于人，仁也”，夫子亡矣!