主题：【原创】学佛的真相（一） 从佛诞日说起 -- 淡淡微风

如果谁说人和牛完全平等，这人一定是牛人！——题记

我还是先把上篇朋友的问题贴出来，要不然没有问题只有答案，我答起来不方便，朋友们看起来也一样不知所云。

“众生平等吗？从来就没有平等过，即使在佛教里，也没有平等。

六道轮回，干坏事会转生畜牲，恶鬼。为什么不转天人呢？为什么不转阿修罗呢？他们平等吗？

这个世界上，动物之间平等吗？狼吃羊，羊吃草。你能说服羊，让他认为他和狼是平等的吗？（开个玩笑）。一个物种比另一个物种在能力上拥有绝对优势的时候，它们之间有平等可言吗？或许你说的平等有另外的意义，生死大权握在对方手里时，那个意义还有“意义”吗？

不说动物，说说人。人和人平等吗？苏丹的难民和好莱坞的明星平等吗？伊拉克人和美国人平等吗？上个世纪的黑奴和奴隶主平等吗？信了佛法就平等了？好，我们在佛法面前是平等的，但我能打你，你不能打我。这个平等有意义吗？

什么是平等？拥有同样的实力才是平等，水平相当才是平等。三百年前，欧洲人带着先进的文明到达新大陆的时候，带给土著印第安人的是什么？是几十万，上百万的屠杀，是种族的灭绝。他们可是在这个土地上生活了上千年，风兄是相信三世因果的，相信因果是公理，不需证明。那么，印第安人在他们的前世，前前世种下了什么样的恶因，就招致了这种被灭绝的恶果呢？是因果报应，还是愚昧落后？他们应该跟上文明发展的脚步，还是应该去佛法中寻找因果的轮回？

再说到众生上，我们凭什么说人类最牛？因为人类的实力最强，在这个星球上，人类没有对手。假设，有一天，有一群带着先进文明的外星人来到地球，会发生什么？那人类就不是最牛了，新大陆上两种文明的冲突会在整个地球上重现，而且结果没有悬念。我们和他们平等吗，我们能和他们谈佛法吗？你告诉我。”

我想这位朋友一定没有仔细的看我前面的文章，这不奇怪，一般来说，网络上看东西，都不会很仔细——当然生活中实体书认真阅读的人也不多，现在所谓读书多半是看字或者挑刺，如古人般神游物外与前人神交者，已经是一朝风月两处闲愁了——一般都是随便看看，然后挑几句自己看着不顺眼的来批批了事。

这位朋友看到了世界上人与人的不平等，动物不同种类之间的不平等，人与动物之间的不平等。很可惜，他没有看到这些不平等之中的平等，也没有看到这些不平等的“果”是因为什么样的“因”。

当然这位朋友已经是很认真的了，要不然也不会辛辛苦苦写那么多文字来谈问题，我是欣赏这样的读者的，谁对谁错并不重要，这样的交流与探讨，本身已经是赏心乐事谁家院，良辰美景艳阳天了。

所谓的众生平等，当然不是指我们的钱多钱少谁能吃谁之类，而是指本体、内在，或者说生物的本性——呵呵，用另外一个体系的概念，来说明一个问题是多么的麻烦啊。西方文化的浅薄与幼稚，不只是害惨了中国，还害惨了世界。

用本体的性质，或者说用形而上的概念，来说明具体的事物，就象让你用电子质子来说明我喝那口豆浆是开心还是不开心一样，言不及义。

世界上没有任何两样东西是相同的，有不同就有高低，同样的一个杯子，玛丽莲梦露用过，也许就价值不菲，众人争相抢购，换做我用的，自然就无人问津。

那俩杯子是平等还是不平等呢？

本质上是平等的，到了现实中，就不平等了。

这些不平等，原因并不是杯子有什么不同，而是我们的观念里不平等了。

或者说，先天是平等的，后天不平等了。

再举一个例子。

一粒钻石与一块石墨，平等吗？

本质都是碳，没什么区别，可是，到了人的眼睛里，就不同了。

金子与铁，也是一样，都是质子电子中子组成，没什么大不了的不同，到了人眼睛里，就不同了。是他们本质不同吗？还是我们的观念不同？

我在开始的一篇里说到了，释迦牟尼佛悟道时说：“众生皆具如来智慧德相”，在“智慧德相”是不是具有这一点上，大家是平等的，大家是一样的，但是他又说了，“唯因妄想执着不能证得”，对不起，我证到了，你没有证到，咱俩就不同了，咱俩本来是平等的，现在我努力了，你没努力，当然就不平等了——当然，在本体上还是平等的，因为证无所证。而且，不管你有没有证，我们的本体还是存在并且平等的——而不平等的原因，是你自己没有造那个平等的“因”，造了不平等的“因”，自然就要承担不平等的“果”。

动物间是否平等？

很有趣的问题：）

我们来看看这个问题的有趣之处：

如果我们把狼与羊放在动物园里不同的地方，他们都享受一样的待遇，都被人类照顾，他们是否平等？

狼也会饿，也会流口水，也会困，羊也一样，他们这些方面都是平等的，当你把一只饥饿的狼与一直跑不快的羊放在一起的时候，问题的麻烦才会出现。

还是刚才的话，他们在生命本质上是平等的，只有当观念出现，比如说狼觉得他饿了，又觉得他可以吃羊，然后还觉得羊很好吃的时候，这个平等与不平等的问题，才开始出现，才被我们怀疑。

很无奈，狼是肉食动物，羊是草食动物，按照本性说，狼是必定要喜欢吃羊的。

也就是说，如果狼不想吃羊，他们就不会有平等与否的疑问了。

那么，问题是，狼可以吃羊，羊却没有反抗的力量，狼和羊还平等吗？

其实答案很简单：你可以认为这样的平等不解决实际问题，但他们还是平等的。就象联合国中的每个国家，原则上都是平等的，他们都有平等的一票，但是他们的实力并不一样，关键是规则——同样但是，这是两个不同的范畴。

问题又出现了，把实力不同的国家，赋予平等地位的人，是伟大的，这样的制度也是伟大的制度，发现国与国之间的关系，并不是只能用实力衡量，还可以投票决定事情，大家可以不分大小强弱，都拥有自己神圣的一票，你能说它没有价值？

当然，我知道我说远了，收回来：）

我们很容易就可以得到结论：狼与羊平等的是生命本质，不平等的是力量，或者是他们生活的规则。

这个规则，真的不平等么？

我们来看看所有生物的生命规则。

任何一种动物，都有自己的生活习惯，都有自己的天敌，都有自己取得食物的途径。

也就是说，无论任何一种动物，都有自己维持生命的方式，也有保护自己生命的方法，既不会白白送死，单纯成为别的物种的食物，也不会不懂维持自己的生命让自己饿死。

他们面对的是同样的问题：保持生命。他们都是食物链的一环。

一环扣一环。

不平等么？

那么，问题又出现了，在动物与植物的连接处，出现了麻烦。

真的有问题么？

难道我们可以把植物与动物截然分开？或者密不透风连在一起？

这个问题，我想用不着我回答了，一个，我在前面的文章里已经说过了，另外就是，我们已经追到了类似鸡生蛋蛋生鸡的地方。

释迦牟尼佛的说法是：在智慧德相上，大家是平等的；在证得与否的问题上，大家是不平等的。

所以，如果你跟释迦牟尼佛一样“证得”了，就跟他平等了。别的动物，管他是狼还是羊，如果也证得了，就不但在生命本体上平等，也在后天平等了。别的生命也是一样。

也许会出现一个很吊诡的场景：一只狼与一只羊，笑眯眯的互相看着，他们都证悟了，狼已经没有吃羊的想法了，羊也没有怕狼吃他的恐惧了，他们没有了吃与被吃的问题，很自然的平等了：）

阿弥陀佛，这是什么样的场景啊。。。我晕了。。。

现在我们说到人的问题。

法律面前人人平等，这是基本原则，但是执行呢？

一定会出偏差。

那么，出了偏差，是不是我们就可以不承认人与人之间平等了呢？

不能。

有没有意义是一回事，原则是另一回事。

我们再来看看所谓的“意义”。

南极有没有企鹅，对我有什么意义？一只北极熊有没有在筋疲力尽之前爬上面前的那块冰，对我有什么意义？我面前摆了俩杯子，都是一样的水，我选择了喝哪杯，对我有什么意义？康德写了本“纯粹理性批判”，对我有什么意义？从塔上扔俩铅球，哪个落的快点儿，对我的生活有什么意义？

现在大约大家已经明白了，平等的存在与否，不是因为有没有意义，而是存在就是存在，这是客观规律。所谓客观规律，就是不管你怎么想，它都在那里待着，不因为你的改变而改变——是之谓三易里的“不易”也。

至于意义，那是“人的思想”赋予的，或者说“观念”里的。

我们仅仅从哲学的角度或者生物学的角度看，这个平等观已经领先或者高出了现在人类思想。至于佛家平等观里蕴含的更加深邃的思想，等大家自己多学习多研究以后，自然会明白，就不多说了。

印第安人的事情，既是因果，也是愚昧落后。

每个人都会死，只是死的时间地点情况表现不同。死在家里，野兽爪下，过河爬山的时候，对每一个印第安人来说，是一样的，都是死。每个人的死，当然都是因果，各人因果各人了。

愚昧落后是他们的果报，死也是他们的果报。

我们都有自己愚昧落后的地方，我们也都会死，我们怪谁？

他们死后会继续轮回，变成其他的生命，到其他的世界，继续因果。

至于他们恰好死在一起，死于外界的屠杀与种族灭绝，那只是每一个个体的死加起来而已。

宏观与微观。

至于他们的突破或者自我解救，既要去轮回中寻找因果，也要在科学发展中寻找突破。

如果他明白了人生的道理，明白自己不只是面对来自外来世界的危险，还面对自己的生命本身带来的无数宿命，那他就会就应该去寻找生命的本质，而不是仅仅头痛医头脚痛医脚——难道他应付了外族入侵，就能够应付自己的病痛与饥饿，就能够不病不死吗？

同时，他也应该学习新的知识，跟上文明的脚步。要不然他面对外来屠杀的时候，就死于自己的不进步了，就象咱们的清朝一样。

这两个方面，并没有矛盾，也不能偏废，因为他们并不矛盾——很多时候，两分法看问题，是要出问题的。

另外，提供一个朋友给的资料。

“土著印第安人不是这样的。

首先，土著印第安人之间血腥程度比欧洲人有过之，阿兹特克的活人祭恐怕是史上最差残忍的事。

在西班牙人到来之前的几千年中，很多印第安人种族就是这样被灭绝的，如果说有因果，起码阿兹特克是自己种下的苦果。

南美印加民族那种高度的奴隶制，大君一怒则杀人以万计，这两种文明如果再多几百年，死者并不比欧洲人屠杀得少。

欧洲人并没有屠杀几十万上百万人，主要是传染病造成的。”

最后，我简略的直接回答一下。

众生平等，也是指在规律面前人人平等，大家都遵循一个规律，谁都不能跳出规律之外。规律也可以改成规则。

做坏事趋向于转世做鬼畜生地狱，做好事自然就趋向于转世做天人了，根据因果啊，怎么不平等呢？

众生平等，不是众生一样，就象公有制，不能是大家平摊，平等是指本体平等，大家生命的本源是平等的，但是长久以来每个生命行为的不同，已经造成了后果，就是在现象上的不平等。比如俩双胞胎孩子，生活环境教育环境等等都是一样的，但是一个用功一个不用功，后来一个大学一个落第，他们的不一样，是自己造成的，我们就不能用平等而强行把他们拉平。比如如果俩人长的不一样高，难道我们可以把他们“切”成一样？

平等是规律，信不信佛法都无所谓。

区别在于，你信了佛法，就知道了问题的关键，把握了问题的实质，就可以有的放矢的解决问题了。

所以，从本质上说，牛的生命与人的生命，是平等的，之所以我们觉得不平等——注意，是“我们觉得”——是因为我们的观念。

在这个世界上，人类并不是最牛，人类是很脆弱的，觉得人类最牛是我们的误会。就象我们面对一群蚂蚁的时候，我们不会去干涉他们，蚂蚁群中的是是非非，成败斗争，他们都会觉得自己的世界里自己很牛，在人类的眼里呢？

我们在天人眼里，甚至连蚂蚁都不如。

我们斗来斗去而没有谁干涉，只是因为人家看不上我们。只不过人家有自己的因果，也知道我们有自己的因果而已。

外星人的事情，他们懂佛法，就可以跟他们谈佛法，如果他们不懂佛法，你就只能谈他们能懂的东西，比如利益交换，比如自由民主。

外星人来了，生命形式也无非是欲界色界或者无色界而已，为什么跟他们不平等？

结果当然没有悬念：他们有他们的因果，我们有我们的因果，他们会死，我们也会死，他们死了可能变成我们，我们死了可能变成他们，大家都在同样的规律下过活，有什么不平等？

我知道一定有朋友对我的回答不满意，没关系，还可以继续讨论：）

那位朋友的认真，要超过很多貌似很认真的朋友，因为他是在认真的思考讨论，而另外一些人，只是在抬杠，在显示自己的聪明，显示自己的高明。当然，到底是不是高明，就不得而知了。

我继续贴一段那位朋友的问题，有兴趣的朋友也可以看看，自己是不是也有过同样的疑惑，或者是同样的一闪念，却没有真正的深入下去。

当然，那些抬杠的人，如果看到这位朋友的问题，也可以反思一下，自己的差距。

“慈悲

看了风兄关于对待蚊子的那一段，还有蚂蚁那一段，哑然失笑。风兄的确是慈悲心肠，不过您有没有想过，我们的皮肤上，衣服上，头发里，有成百上千的微生物，您洗澡，洗衣服，甚至搔痒，都会杀死它们。 蔬菜，水果的表面上，也有很多病毒，细菌，它们也是生命啊，可是您煮菜，用清洁剂清洗瓜果的时候，这些生命都一批一批的死在你的手里了。风兄知不知道这些？那现在是不是开始尽量不洗澡，不洗衣服，不吃熟食了呢。放心，这样做对你的健康影响不会太大，撒哈拉沙漠的女人不是半年，一年才洗一次澡嘛，还不是照样生孩子，照样活得挺滋润？呵呵。

您对蚊子，那位大德对蚂蚁，我们姑且称之为慈悲。不过，如果你看到一只蚊子，而且知道它是那种传播疟疾的疟蚊，你会怎么做？那位大德要是在长江水灾的时候，看到的是那种能让江堤崩溃的白蚁，她会怎么做？说白一点，当你的慈悲和人们的利益冲突时，你的慈悲的力量有多大？人的利益和它们的生命，你会选择哪一个？佛陀们对待我们人类，我们所有这些有情众生，是不是也是这种慈悲心肠呢？我不知道，我相信没人知道，只有佛陀自己知道。

想起一件事，小时候，有一个电视节目叫动物世界，有一次讲海龟。海龟产卵时，海龟妈妈们把很多蛋埋在沙滩上，海龟蛋慢慢受热孵化，等到有一天，小海龟破壳而出了，然而这些新鲜的小生命马上面对的却是一场生死考验。小海龟必须要从沙滩上自己爬到海水里，但它们是海鸥嘴里的美食，海鸥等待这一天也很久了，所以从沙滩到海水这一小段距离，很多小海龟都被海鸥吃掉了。海龟产卵的时间比较集中，所以小海龟孵化出来的时间也很集中，就看到很多小海龟从沙里探出来，然后拼命朝海水的方向爬，而大量的海鸥从天上叫着俯冲下来，很快一个个小海龟就成了它们嘴里血淋淋的食物了，场面很是震撼。拍摄影片的人员还在里面解说。记得当时我心里很难过，也很生气。为什么那些人能眼睁睁的看着这些小生命被残杀，被吃掉，而无动于衷。后来我渐渐明白，这就是自然界，这就是生存竞争。海龟是生命，海鸥也是生命，海龟要活，海鸥也要活。在人的眼里，它们没有区别，当它们的存在没有影响到人类的时候，人是不会去关心它的死活的。其实这种不关心，正是一种更高层次的关心，不人为打破它们之间的平衡，两个物种可以正常的存活下去，至于某一个个体的生命，对我们来说，没有意义。

回过头来，佛陀眼里的我们，又是什么呢？我们对佛陀跪拜的时候，佛陀眼里的这个“人”，或者某一个地方的一群“人”，究竟有多大意义呢？佛会对你，对他发慈悲吗？风兄肯定会说不会，因为真正学佛的意义不是这个，三世因果，一切果报都是自己种的因得来的，佛陀的慈悲就是要帮你跳出这个因果，你就永远离苦得乐了。呵呵，是这样吗？佛经里说，佛陀们都发下了大悲愿，要普度众生，如何如何，要不然，永不成佛，等等等等。呵呵，在比人类更高级的存在，尊敬的佛陀的眼里，我们真的这么重要吗？”

这些问题，问到了佛学的核心：生死问题，比起平等问题，似乎更加深入了。那么，面对左右为难的生死问题，佛学会怎么回答？

欲知后事如何，请听下回分解。

有人就有思想，有不同的人就有不同的思想，不同仅仅是不同，未必有对或者错，至少，我们应该保留大家都对或者错的可能性。

这个道理，似乎很简单，但是，真正实践起来，难如登天。世界上很多矛盾，都是因为不同的意见而来，还有的，大约就是利益的争执了。

那么，面对不同意见时该怎么办？

是视为异端而消灭之，还是尊重并优容之？这大约是东西方文化的不同点之一，当然，到了现代，中国似乎丢掉了自己原来具有的一些优点，而西方经过多次淬火，却学会了一些尊重与宽容。

什么时候，会出现真正的普世价值并且真正的普世都遵守呢？

大约上帝一定是不知道的。

在所有的思想范畴里，我最喜欢最欣赏的，是佛学。

不只是因为佛学对宇宙人生的说法最深邃最透彻，也因为佛学对不同于自己意见的态度。

比如，佛学认为，真理面前人人平等——别以为这句话很简单，至今很多系统里都不认可这句话，很多人也不认可这句话——真理是大家的，不是某个人某个神拥有的，当你没拥有真理或者还没有认识到真理的时候，他不会说你是异端，更不会要打倒你，他只会说，你只是走了小路，或者绕了远路，然后他会告诉你，怎么样就能认识真理，认识真理的关键点在哪里。这一切，都是需要你自己去做，也只能由你自己去做。别人无法代劳，也不能由别人赐予。

所以，佛学其实在真理问题上，彻底否定了“神性”，或者说，彻底把“神性”与人性的鸿沟抹平。

是不是最“科学”，最先进的信仰？

佛教，也基本上是最不象宗教的宗教了。

比如，佛教没有真正的教主。释迦牟尼佛，只不过是我们这个世界的老师，我们每个人都有机会达到他的水平，与他平起平坐。在宇宙中其他有生命的地方，也有无数个与他类似的老师，在谆谆教导别的生命别的学生。

他也不能真正的为我们做什么，解决什么，他只能告诉我们方法，教给我们知识，我们只能根据他的教导，自己努力，自觉自悟。我们面对的一切问题，最终只能由自己解决，“这世上没有救世主，只能自己救自己”。西方世界折腾到最后才明白的道理，人家几千年前就明白了。

佛家对待其他信仰的教主，对待其他信仰的人，对待想学佛的人，学了觉得不对的人，改信别的宗教或者信仰的人，都是宽容而平等的。

比如，佛家说，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”——佛家是承认不同的信仰有不同的贤圣的，只是在最高处，也许有程度的差别。

对待学习的人，也是一样的宽容。

想学了，随时欢迎，觉得有问题，不想学了，也一样欢送，什么时候觉得不对了，又想回来，那还是一样欢迎，完全开放，完全自由！没有任何意见，没有任何贬低，更不会用鄙视的眼光歧视或者诅咒。

本来啊，智慧是大家的，真理是自然的，都是完全客观的东西，就在那里摆着，谁都可以认识，谁都可以拥有，没有谁能独自占有。你如果觉得换个地方换个方法，更容易认识真理，更容易得到智慧，也许那样那里更适合你，那就去好了。不同的种子在不同的地方才能生长的好。条条大路通罗马，殊途同归，只要你是想认识真理的，那么，最终的目标当然一致，大不了路线方向有些差别，又能差到哪儿去呢？当然，得少为足，路走了一半儿就以为到了终点站，那就有些可惜了。

其实，话又说回来，佛家的开放心态，只是正常而且应该的态度，并不是出格的做派。只是，我们看多了狭隘的例子，不管是其他信仰还是某些所谓的科学人，都觉得自己掌握了真理就得理不饶人，就觉得别人都错自己都对了。习惯成自然以后，反而觉得宽容与开放的态度，成了异类。这就是人类心理上的一些痼疾，佛学总结的“慢”与“疑”，自我傲慢与怀疑别人了。

身病好医，心病难医，生活中网络中，随处可见。

当年刚刚来西西的时候，老铁就问要不要开个信仰版，我就说那个千万别，因为结果一定是吵成一团而且毫无意义，互不相让互不服气，谁都说服不了谁，原来信什么的，还是信什么，而且更加坚定。

所以，我从来不劝人家学佛，顶多劝人家了解一下。

很简单的一个思路，稍微打开一下你的思想，反思一下你一向认定的真理，那只是可能为真理的说法之一，你可以把那样的涵盖一切的认知，稍微缩小一些，作为“之一”放回该放的位置，再加入几个别的可能的选项。

公允公平与开放的思想，是多么的难。

有人说，佛学里面的东西，都是“自说自话”，我忍不住笑了，当然啊，当然啊——世界上哪一种学问不是“自说自话”呢？上一篇都说了，大家都是建立在自己的公理，不同的公理之上的，都是自己的一套，若是能相融，那才是奇迹。能部分相融如佛法与科学，已经是很不容易了。

——那么，这样的相融，哪怕只有一部分，是不是已经可以显示出一些端倪呢？

最起码的思维：我们的思想里，有些东西是没有答案，是我们不知道的，也许我们永远不知道，我们就承认不知道。千万不能下意识或者有意识的，利用自己有限的思维水平，先把不知道否定了。

正确的态度是，知之为知之，不知为不知，留白。

胆子大点儿的，有点儿志气的，身体力行，自己去找答案：我到底要看看这个说法对不对，我到底要看看究竟谁对！

只要一谈佛法，必然就起争执，这是规律。

有人的地方就有江湖，有人的地方就有不同意见，再正常不过，在前面的系列里，我们说到，佛悟道了智慧，那么，智慧的表现之一，就是通达世情，释迦牟尼佛对不同意见的出现早有预见，对佛学的衰亡也早有预见。那么，他是怎么分析这些不同意见的呢？

关于不同的意见，释迦牟尼佛总结了五种类型，“五见”，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

所谓“身见”，是执着于把我们的身体当成真正的“自我”，不明白我们的身体只是类似房子的居所，是物质的组合体，是我们的工具，用完了用坏了，就要丢掉。

身见有时候也被称之为“我见”，说是我们太执着于“我”，而忘了我们没有一个真正抓的住的自己存在。

“边见”是偏于一边的见解，比如偏左或者偏右而不公允，属于边见的有断见与常见，都是偏于一边。

“断见”指那些以为人死之后一切都归于无的见解，比如唯物主义，认为人就是物质的，就是这一辈子，死了就“断”了，就没了。

“常见”就是指以为人死之后仍是为人，而不会变化的说法。

“邪见”是邪而不正的见解，比如告诉别人不要担心因果报应，做坏事也用不着怕做好事也未必有好结果等等。

“见取见”之见即指我见、边见、邪见，取是取着不舍，对于不正见，执以为是，名见取见；

“戒禁取见”就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒。这个一般就是指各种各样的邪教了，说的是他们把一些没有用的做法当成了提升自己水平的方法，比如自焚之类。

佛家对于不同的信仰，还有个说法叫做“外道”。

可能有些朋友会对这个词汇有些误会或者意见，其实，佛家对“外道”的解释只有一句话：“心外求法”，就是外道。

翻译成现在的话，就是：不通过把握生命的本质来研究世界上的规律，就是南辕北辙，就不能搞明白“终极真理”。

——外道并不一定是“错”道，只是走了弯路，还没折回到正路“正道”、“中道”而已。

我们假设宇宙、生命中有这么一个“终极真理”，或者说有这么一个“第一因”，那么，这句话就变成了，不依赖“终极真理”、“第一因”而想求得答案，是不可能的。

所以，从佛法上来说，现在的科学，就是在摸索正道的外道，但是别急，科学会发展，随着研究的深入，解开的谜团越来越多，就会越来越接近真理。有一天，从量变到质变，突破了某些瓶颈，也就从外道变成正道了。

所以，大家的发展方向都是一致的，只不过对谁更接近终极真理，谁的意见更能代表终极真理有不同看法。

那么无妨，等啊，一起研究进步好了，反正早晚会水落石出的。

有朋友提了一些问题，本来早就想回答的，后来想想那些问题比较有普遍性，不如把问题与回答都写在这个系列里，也好让更多的朋友都能看到。

比如，那位朋友对“平等”的概念就有意见，他说：

“众生平等吗？从来就没有平等过，即使在佛教里，也没有平等。

六道轮回，干坏事会转生畜牲，恶鬼。为什么不转天人呢？为什么不转阿修罗呢？他们平等吗？

这个世界上，动物之间平等吗？狼吃羊，羊吃草。你能说服羊，让他认为他和狼是平等的吗？（开个玩笑）。一个物种比另一个物种在能力上拥有绝对优势的时候，它们之间有平等可言吗？或许你说的平等有另外的意义，生死大权握在对方手里时，那个意义还有“意义”吗？

不说动物，说说人。人和人平等吗？苏丹的难民和好莱坞的明星平等吗？伊拉克人和美国人平等吗？上个世纪的黑奴和奴隶主平等吗？信了佛法就平等了？好，我们在佛法面前是平等的，但我能打你，你不能打我。这个平等有意义吗？

什么是平等？拥有同样的实力才是平等，水平相当才是平等。三百年前，欧洲人带着先进的文明到达新大陆的时候，带给土著印第安人的是什么？是几十万，上百万的屠杀，是种族的灭绝。他们可是在这个土地上生活了上千年，风兄是相信三世因果的，相信因果是公理，不需证明。那么，印第安人在他们的前世，前前世种下了什么样的恶因，就招致了这种被灭绝的恶果呢？是因果报应，还是愚昧落后？他们应该跟上文明发展的脚步，还是应该去佛法中寻找因果的轮回？

再说到众生上，我们凭什么说人类最牛？因为人类的实力最强，在这个星球上，人类没有对手。假设，有一天，有一群带着先进文明的外星人来到地球，会发生什么？那人类就不是最牛了，新大陆上两种文明的冲突会在整个地球上重现，而且结果没有悬念。我们和他们平等吗，我们能和他们谈佛法吗？你告诉我。”

他提的问题很典型，很认真，有些很犀利，那么，想知道答案吗？

欲知后事如何，请听下回分解。

有朋友不知道野狐禅的故事，就先说说。

野狐禅，说的是创立“百丈清规”的百丈怀海禅师的故事。我们常常听到的“清规戒律”，其中“戒律”是释迦牟尼佛生前就制定的，而“清规”则是佛法传到中国以后，直到唐朝，由百丈怀海禅师与他师父，改变释迦牟尼佛定下的规矩，创立了中国特色的“农禅丛林制度”。据说，中国开始有禅寺这回事儿，就是他们师徒俩的功劳，在那之前，禅僧只能跟着别人散混——这个说法我没有去考证，不知道哪位朋友能给点儿确实的证据。

得，闲话少说，回到正题。

先抄一下“野狐禅”的原文。

　　“师每上堂。有一老人。随众听法。一日众退。唯老人不去。师问。汝是何人。老人曰。某非人也。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人还落因果也无。某对云。不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。贵脱野狐身。师曰。汝问。老人曰。大修行人还落因果也无。师曰。不昧因果。老人于言下大悟。作礼曰。某已脱野狐身。住在山后。敢乞依亡僧律送。师令维那白椎告众。食后送亡僧。大众聚议。大众皆安。涅槃堂又无病人。何故如此。食后师领众。至山后岩下。以杖挑出一死野狐”。

这则公案，细分析起来，奥妙无穷，玩味起来，可以令人生津止渴的。只是我一向不提倡解读公案，觉得对人多半有害无益，除了拾人牙慧，使一些人多些吹牛的资料，多点儿自作聪明的材料，少有真用。做这事儿颇为有违一向的原则，只是既然被问到了，也就捡重点说说吧。只希望大家不要执指为月的好。

故事的大意，上次说了一半儿，不过上次我转述的时候，人家回答的是“不落因果”，我给写成了“落因果”，虽然稍稍高了一点儿，却还是不对。

这俩答案，有点儿象六祖跟神秀那段儿，一个偏空一个偏有，都不够好。

这位老人很聪明，知道悄悄的找老师开小灶，不过，一个问题憋了五百世，还是不知道自己错在哪里，再聪明也没用，苦坏了。毕竟，能“闻所说法，善自开解”的人，需要多生累劫的福德，并不多见。

不是有人喜欢讲公案讲禅宗么？看看这位老人，已经做功夫做到五百世“隔阴不迷”了，已经聚众讲学了，可惜，一个话头参了五百世，还是不能悟道，脱不了野狐身！

——劝人学禅的，觉得自己适合学禅的，要不要反思一下？耽误了别人进步，戗人慧命的事情，还是慎重些的好啊！

老人的悟，可不是“顿悟”那么简单的，前世已经是很好的修行人，要不然做不到隔阴不迷——当然隔阴不迷的功夫虽然很高，却未必有智慧，老人就是明证——佛经里说，八地以下的菩萨，都有隔阴之谜，可见这有多难。

然后又修了五百世——他那么多辈子，可不是闲着的——然后缘分来了，遇到了好老师，百丈怀海禅师。那个点儿到了，老师一点拨，嗯，不点不通，一点就通，累劫之迷，豁然开朗。一智能灭万年愚，一灯能除千年暗。阿弥陀佛，善哉善哉，随喜一下：）

这一悟之后，立刻任运自在了——不是他一悟就了，而是他功夫早就做到位，之差这“千圣不传”的“向上一路”了。“大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不能成佛道。”，他算是多年媳妇熬成婆了。

老人悟后，就向怀海禅师行礼，请求以亡僧之礼给自己办丧事——他为什么这么做？其中的酸甜苦辣，思之慨然。追求真理的路，真是要生死不计，全身心的投入进去，还不知道哪辈子才有结果，哪有那么简单的。觉得自己聪明的，觉得自己明白的，觉得自己有希望的，反思一下看看，有没有这个气魄，这个志气，宁做五百世的野狐狸，也要求这个真理，这个答案？

——达摩祖师骂二祖慧可的话“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小智小德，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦”，不是白骂的，虽然那时候慧可已经在达摩祖师的门外站了一夜，积雪盈膝。

那些觉得自己读了几本书，就以为自己聪明、明白、都懂了的人，可以反思一下，真正的智慧，哪里有那么容易的！

大约，百丈淮海禅师也是一样的感觉，五百世的风餐露宿野狐身，不容易啊。毕竟，大家都是多生甘苦里来，所谓惺惺相惜者，是之谓也。

——遥想前辈告别时相望之目光心思，缘来缘去，将将相契，转眼就要相忘于江湖，不由心摇神往，惜无缘适逢其会，作迦叶之破颜一笑。

百丈淮海禅师，也是妙人，居然不怕惊世骇俗，把全庙里的僧人都召集起来，到后山石头下面，挑了只狐狸出来，以亡僧之礼焚化。

——一个小问题：他怎么知道那狐狸的尸体在哪里？

这位野狐所化的老人，功夫定力都是很厉害的，居然隔阴不迷，还记得前生的事情，但是，即使这么厉害的功夫，智慧还是不够。他所说的“不落因果”，大致上接近小乘佛教的回答，以为佛菩萨已经涅磐，就不在因果中了。

也许一些朋友会觉得，什么“落”啊“昧”啊，还不是差不多，这不是文字游戏吗？

也是，你让我解释这个“不昧”，我也解释不清楚，反正就那么个味儿。

但是，一字之差，谬以千里。

怎么说呢，如果以我说的“因果律”而言，回答“不落”，就违反了“因果律”。

“不昧”呢，大概的解释一下，只能说，既不是“落”，也不是“不落”。

糊涂了？

不奇怪。佛学里充满了这样的反义用法，以及各种各样莫名其妙的说法，要不然怎么叫“不可思议”呢——那就不是语言文字能表达的出的，所以怎么说都不对。无论你怎么说，都是偏离了真正的情况，所以，只能不停的用“不”。

那什么是对的？

“不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来”。

再继续怎么说？

天知道！

真想知道的人，只能自己去修去悟去证了。佛已经说过，语言表达不清楚的，我就放弃这个努力——不是我不想说，刚才试了一下，写了半天，还是觉得越说越错，终于放弃：）

那么，有人问了，你不是说“因果律”是公理吗？既然是公理，那就不可能有例外，那释迦牟尼佛是不是服从“因果律”呢？

当然服从！

释迦牟尼佛不是死了吗？要是不服从因果律，那他就应该不死——别管叫什么名字，什么涅磐啊，坐化啊什么的，都是死。

那么矛盾又来了，既然佛都死了，跟我们又有什么不一样呢？我们又能跟他学什么呢？

当然不一样。

区别就在于，我们的死，是不知道什么时候死，为什么死，怎么死，死了以后到哪里去，我们的死，是不可控的。

释迦牟尼佛的死，是知道时间原因死后的去处，是可控的。我们的生命，是不可控的，是生命在控制我们，我们是被动的，被“命运”控制的。他的生命，是自己控制的，生命把握在自己手里，是主动的。

估计又有人说我迷信了，呵呵。

其实，能知道自己什么时候死的人，可不仅仅是佛或者学佛的，我们生活中就有很多，看起来很普通的老人都有可能，只是我们不太注意或者不信——我们太容易相信自己，就不太容易相信简单事实了，却常常忘了反思一下，把我们的思想打包，又有多大范围呢？我们有什么资格那么相信是对的？

相信对我这些文章有兴趣的朋友们，家中老人去世时，就会有些人知道自己什么时候去，去哪里的，此之谓因缘也。

我们看历代祖师的传记，“预知时至”的人有很多，功夫做到这个程度，并不是什么大不了的事情。

当然，仅仅预知时至，未必悟道，成就也未必很高，不过就是知道而已。

六祖临终前，就跟弟子们说什么时候我就要走了，你们有问题快问，我走了以后，你们再想问就问不着了。徒弟们自然很悲伤。六祖没办法，就跟大家说了一段儿大实话——注意，“真僧只说家常话”，凡是跟你云山雾罩的，基本上都是忽悠，不是骗子就是不懂装懂——“汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣”。

六祖的这段话，是他悟道并证道的侧面证明。之所以说侧面，是因为，仅仅知道自己的生来死去，还未必是悟道和证道，想知道悟道和证道标准的，可以去看我写的另外一个系列“莫效书生乱解禅”，里面有详细的说明。

释迦牟尼佛，悟到的智慧，一方面，是这个宇宙的本质，另一方面，就是生命的本质。当他了解了生命的本质，就可以把握生命，真正自己做主人了。不象我们，貌似主人，实则奴隶，貌似明白，实则糊涂，貌似是自己的生命，其实都是被各种欲望带动、裹胁、操纵着，稀里糊涂的走完几十年的坎坷路。

而释迦牟尼佛做到的解脱，就是彻底解决了生命的问题。

我们跟释迦牟尼佛学习的，就是他关于生命本质的知识，学习他怎么利用生命的知识，改造自己的人生，真正做自己的主人。

那么，释迦牟尼佛悟到的知识，跟别人悟到的知识，一定是有差别的，有差别就有意见，那样的意见，释迦牟尼佛生前有，死后有，至今也还有。就象我写了这么多话，一定有不同意的，那么，面对不同意见的时候，释迦牟尼佛是怎么讲的呢？

居然他觉得自己掌握了“终极真理”，自己掌握的才是真理，他会怎么对待不同的意见呢？是把别人骂成异端，打倒在地？还是不屑一顾，嗤之以鼻？

欲知后事如何，且听下回分解。

呵呵，抱歉，这几天手忙脚乱，没时间续写，莫怪莫怪：）

呵呵，罗嗦了好几篇，总算把封建迷信的糟粕给交待了，可以换成道貌岸然却常常隔靴搔痒言不及义的西方模式了。

这世界上有很多种信仰，差不多都建立了自己的体系。有的相似，有的同源，有的独树一帜，有的大差不离，但是大致上都是一个特点，那就是：不讲理：）

信仰是讲崇拜的，讲理的话，就没办法崇拜了。

当然了，所有信仰都不会承认这一点，大家都有一套自己的说辞，都觉得自己最好，别人都不好。

不过，这里面有个异数，那就是佛家。

我之所以用佛家而不用佛教，是因为到了佛教的部分里，也差不多成了偶像崇拜，总是在拜佛烧香——烧香拜佛是不是迷信呢？这个问题我们以后专门讨论。

释迦牟尼佛就这个问题专门强调了一个原则：依法不依人。

恕我孤陋寡闻，不知道哪个宗教是这样教人的，哪位了解可以教我。

每种信仰都有自己的教义，也都有自己的体系。

不同的信仰体系各有特色也各有优劣，但是他们都有一个特点，那就是都有自己的公理。

每种信仰体系，都是建立在自己的公理之上的，没有公理的基础，就不能自圆其说，碰到较真儿的信众或者对头，就会麻烦。

比如基督教，就是建立在“上帝”的基础上，无论什么样的的问题，问到最后，都会归结到“上帝”头上，遇到了上帝，你就没办法前进了，所以，“上帝”就是基督教的公理。所以，我常常说基督教是种“感情型”的宗教，您信任上帝就一切ＯＫ了，所以他们特别讲一个“信”字。

别的信仰体系也都大差不离，都是有一个超然的人格神，然后让你去信仰。一信仰，就没问题了，因为遇到问题往那里一推，而你又没资格没能力找神对质，就解决了。

不同的，大约只有两个：一个是佛家，一个是科学。

一定又有科学人对这样的说法不满了，呵呵。

佛家——当然佛教另当别论——是建立在理论与验证之上的，他的每一个理论，都是建立在可验证的基础上的，验证的方式方法，都明明白白的告诉你，你只要愿意去做，一定能得到答案。这个过程，就叫做“修”，验证了以后，就叫做“证”。

如果你觉得证明不了，你完全可以不信——该干嘛干嘛，就象不相信重铅球和轻铅球从空中掉落的速度一样的人照样赚钱做生意而不会对生活有任何影响——他不会说你不信就下地狱啊遭报应啊什么的，如果有学佛的人这样告诉你，你就可以认可他是迷信或者邪教了。

佛家的体系，都建立在一个公理之上，就是我们题目说说的：因果律。

一切结果都事出有因，没有任何事物是凭空出现的，一切原因也一定会产生结果，绝不会忽然就消失。

科学呢？科学实际上分类很多，每个不同的分支，比如物理、化学、数学，都有自己的公理，然后在不同的公理之上建立自己的体系。那么，所有的科学集合有公理吗？有，也没有吧。以我个人的看法，科学的公理，就是默认：这样的建立在逻辑学基础上的分析体系，是可以认识终极真理的。

再进一步说，就是：通过思想，就可以把世界的一切问题都弄明白。

是不是世界上的一切事情，是可以通过逻辑学处理？

是不是世界上的一切问题，都能通过思想搞清楚？

这个问题，还是留给哲学家吧。

我们存疑，留给历史或者未来去做结论。

之所以提出这一点，是因为这里，科学与佛学是有所不同的，佛学认为，这样的方法并不能天然的趋向真理，逻辑不能认识终极真理。真理最终只能通过人本身，或者说生命体本身，才能真正的体验到——好像好像有种说法叫“超验”吧？虽然还差得远，却也可以差强比拟了——物理、化学之类的实验室科学，是无法打通生命与非生命的界限的。

而对世界的终极体察，是只能通过生命体自身完成，而不可能通过非生命体来模拟的。

当然，在最终真理之前的很长一段路，大家还是可以互相印证，互相促进的。

但是，目前，我们不想去论证这些，这些，也不是我们目前的发展水平能论述的清楚的。所以，我们把问题留给未来。

佛家在这里，有自己的看法，当然，我们很容易看得出，从认识论上看，佛学比科学高了一层——又当然，高了一层也未必正确，每个人都可以不同意。

佛家说：不可思议。

佛家认为：有些东西，是不可能用思维理解的，是不可能用语言描述的。

连思维都做不到，更何况逻辑了。

佛学的理论，很多是无法用现在的科学手段证实，没有办法用实验室的数据来衡量的，只能是修行者个人的生理心理体验，因为它们是“超验”的。

最终，它是心理性的，意识性的——其实是超越心理与意识的——是一种个人感觉，用物质性的仪器，物质性的数据，只能是“隔”了几层的，翻译过后的结果，是间接性的东西，距离本质有多远，难说的很。

佛学的看法是：对生命本质世界本原的认识，是不可能通过物质手段得到的，对真理的最终体察，是不可能通过思考而达到的。

思考尚且达不到，那么，目前建立在逻辑学分析推理基础上的科学，能不能得到我们的最终真理，也就可想而知了。

但是，最终真理不能通过科学研究而到达，并不是说科学就没有了价值，而是说科学只是不能达到最终结果。但是，在最终结果之前，科学是可以用自己的一套语言、思路，提供帮助，加快趋近，或者提供容易理解的解释——毕竟，现代人的思想体系，已经基本上是科学语言了——或者，科学提高自己的层次，引入“超验”的内容。

逻辑学层面的，大约只能算是知识，超越逻辑，才能是智慧。

据说，有一门学科叫“科学学”，不知道有没有涉及到了这个层次。

佛家的体系，都建立在一个公理之上，就是因果律。

如果我拿现实的例子去证明因果律，实际上是举例说明，而不是证明，都是拿结果证明原因。

我既然说这是公理，就是说无法证明，如果有人能够证明，我很欢迎。

因果律，换个说法，就是“有因必有果，有果必有因”，

生活中有句话，“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，我们稍微改变一下，就是“没有无缘无故的果，也没有无缘无故的因”，所有的因果，都是缠绕在一起的，没有办法分的开。任何一个果，都是由很多因再加上“缘”，“和合”在一起，造成的果，既不是独立的，也不是唯一的，他们不是一一对应关系。所以在佛家的理论里，关于因果的计算，说“唯佛能知”，也就是说没有人算的清楚。而这个所谓的“知”，为了得到那个结果，要花的时间，也是“无量无数”，完全没有性价比。

但是，这并不是说因果是糊涂的，是无法看清楚的。如果你真的去追溯，每个“因”，与每个“果”，都是“历厉分明”，清清楚楚的。

这就比如，没有人说的清楚一束光里有多少个光子，也没有办法跟踪每个光子，但是理论上说，如果试验条件足够好，就可以做到一样——呵呵搞科学的朋友别拿这个来砸我，这是很多年前看来的，如果书上错了，或者科学又发展了，就请告知。或者帮忙找一个更合适的例子，多谢。

所以一般来说，我们所指的因果报应，都是指大致上的趋向性。既，“恶因遭恶果”，而不是某因遭某果。具体到后来，早就被无数的新因新缘给改变的面目全非，看不清本来面目了。但是，无论如何改变，大的方向，是不会变化的。所以，那些以为既然定因未必有定果，就可以为所欲为的人，是打错算盘了。

再换种说法，就是世界上不会有任何东西脱离于规律之外，有了就不会没有，没有的，绝不会有，只是状态变化了，却不会消失、不见——是之谓“非空非有”也。

这样的思想，我们现在看来，也许平平无奇，但是如果还原到二千五百年前，释迦牟尼佛，是怎么认识到如此深邃的，与现代科学相符甚至超越现代科学的理论的？

在我这个系列的第一篇还是第二篇，有位朋友跟我一句，我忍不住跟他开了个玩笑，那位兄台也是妙人，回了句：不昧因果。

不由得微笑。

这句话，就是出自众所周知的“野狐禅”。

不过，野狐禅这名字大家都知道，具体内容，所表达的意思，却没有多少人真正清楚。

故事的大概内容，就是说，一位修行人，德高望重，有人问他：大修行人还落因果否？

——大修行人，指的是菩萨、佛这个级别的。

这位修行人回答：落。

结果是，他去世以后，就投生做了五百世的狐狸。

一字之差，戗人慧命，因果就有如此严重！

所以，我现在在这里大放厥词，不知道多少世什么身等着我呢，阿弥陀佛，善哉善哉，希望看这个系列的朋友们不要辜负了俺惨重的付出啊：）））

那么，为什么他回答“落”，会错的那么严重呢？

佛、菩萨，位置高了，真的就不落因果了吗？

那么，我刚才说的“公理”，还怎么个公法呢？

如果修行到佛、菩萨那么高深的水平，还跟我们一样，在因果中颠倒错乱，这佛还学个什么劲儿呢？

欲知后事如何，请听下回分解。

今天，很无奈的得知，又一位我尊重的朋友的长辈去世了。

还在世的人，我们毕竟还能做一些什么，或者是有机会做一些什么，对于故去的人，我们能做什么呢？

这样的问题，在大地震发生的时候，也曾经想到。

大约，一般人是做不了什么了，于我，还可以为他念念佛。不管是感情寄托，还是精神寄托，或者是真的有一点点的用处，做一些什么，总比什么都不做要好。

在这样的时候，我想，每个人都会希望，人真的有另外一世。

上次说了一件蚊子的事，不过是玩笑里捎带一点道理，就有人说我装神弄鬼——看来他是真没见过装神弄鬼啊，呵呵——看了以后，我只能苦笑。很正常的感觉，我很理解，因为，他一定是没有见到一些事情，才会觉得别人很奇怪，自己很正常。

可惜，我们大部分人都是自以为是，都觉得自己比较正确，别人比较错误。

世界很大，我们不明白的事情，实在太多。

有句话说：人类一思考，上帝就发笑。

换个说法：当我们自以为聪明的时候，谁在发笑？

这个世界的真相，我们了解多少？

有个说法叫冰山一角，有多少事情，我们知道的都仅仅是冰山一角？

我们哪里来的信心，觉得自己掌握了真理？觉得别人是愚蠢的，自己是聪明的？

那些人的感觉，我一点也不奇怪，因为，当年的我自己，也是一样。

很多事情，只有亲身经历了，亲眼看到了，才能明白：哦，原来是这样啊，原来是真的啊。

事非经过不知难，事非经过不知道。

等他们遇到了那些事，自然就明白了，没有遇到的时候，别人说多少都是白搭。

那我们为什么还是在苦口婆心的徒劳着？

只是希望，我们对未知的东西，对我们所处的世界，多一些谦虚，多一些敬畏。只是希望他们明白，对于我们所处的世界，我们还有太多不知道、不明白的东西。

写这个系列，没有幼稚到以为随便说几句，别人就信了你的胡说八道，就听了你的莫名其妙的话。只是希望，有那么些许的人，半信半疑了，心里存了那么一个念头，到了某些紧要关头，能在脑子有那么一闪念，就算是很好了。

有那么一点点影子，就比没有影子的好。

人到了某些时候，连稻草，都会用尽全力的去抓的，怕就怕，到时候连根稻草都没有。

还希望，那些有缘的人，看了以后，会起一点点疑惑，对这些事情有了探究的想法。

因缘和合，希望有些因，能配上某些缘。

从生命观那篇开始，就一直在矛盾，有些东西要不要介绍，因为，介绍吧，似乎迷信的成分太多，有妖言惑众的嫌疑，而且也不符合我一向只谈道理，不涉及“怪力乱神”的宗旨。不介绍吧，又有很多东西要回避，就成了纯粹的空对空谈道理，变成了纯粹的哲学，对人生现实没有任何意义。而且，对于基本上涵盖了一切与生命有关的内容的佛学来说，也太不负责任了些。所以，左思右想以后，终于决定，还是冒着被误会成宣传迷信的危险，稍微介绍一下。当然，一般来说，会注意尽量客观，只是希望别人知道这些内容，信不信由各人自己，也看各人缘分。

其实，具体的内容，网络上到处都查的到，而且一定比我谈及的要详细的多，只是，未必会从我所谈的角度来说。

上一次，我们介绍了生命的“三世”观，也就是“多生多世观”，所谓三世，也就是前世、今世、后世，我有意识的没使用这些名词，是希望不要立刻把这些观点跟迷信联系起来。

那么，既然是多生多世，又称为前世，前世自然就有很多次，同样，后世也有很多次。

那么，那么多次的生命，我们都是什么样的形态，都是人吗？都生活在一个地方吗？

要回答这个问题，就要用到前面几篇的内容了，就是“三界”的生命观，“三界”的世界观。

答案是：我们可能作为任何一种生命形态，生活在任何一个世界的任何一个地方。

那么，我们是怎么在各种生命形态里转化，怎么在各个世界里转移的呢？

答案就是我们的生命，我们的生死了。

我们这辈子的生命，生活在这样的环境里，下辈子可能就换了个环境，到了另外一个地方。至于到的是好地方还是坏地方，就看我们自己的努力了。

这就象我们考大学，或者是移民，如果你希望到一个更好的环境，就要付出更多的努力。我们以后所处的环境的好坏，是与我们以前的基础，和现在的努力分不开的。

现在又遇到了另外一个矛盾，要不要介绍上次提到过的“六道轮回”——因为这里提到了地狱。

还是说了几次的那句老话吧，我姑妄说之您姑妄听之，就是世界上有这么一种观点，你可以认为是错的，却也可以知道，有一部分人是这么认为的。而且，它也有可能是正确的。

所谓六道，就是指佛家对生命的一种分类，是对我们上次介绍的三界众生的细化，细化标准差不多是按照层次的高低，大致上分成了六个层次。

天、阿修罗、人、动物、饿鬼、地狱。

天道，生活着天人，包括上次我们说到的无色界和色界全部，再加上欲界的一部分。这个范围的生命，在生命中居于上层，各方面条件都是比较好的。当然，就象上次我们提到过的，他们中也有不同的层次，各方面差别也还是比较大的。比如形态上，寿命上啊，生活方式上啊，生命的产生上啊，等等。但是，总的来说，这个部分的生命，是最幸福的，日常生活基本上都是享受型——只是死的时候比较痛苦。

天人的例子，就是我们的成语天女散花了——那个故事很有趣，不过，还是以后有机会再讲了：）

阿修罗，也就是我们常常称之为“魔”的。有时候也把他们列入天道，因为他们与天人生活在差不多的地方，也同样享受着那么多的幸福。只不过阿修罗的脾气不好，占有欲比较强，有时候会因为嫉妒而跟其他的天人“抢钱抢粮抢女人”。

金庸天龙八部里有个“修罗刀”秦红棉，梁羽生“云海玉弓缘”里有种“修罗阴煞功”，都是取材于此。

人，就是我们了，人的毛病最多，麻烦也最多，生活呢，苦乐参半吧。在生命体里，处于中游。

动物，就是我们看见的那些动物了。动物比人差一点，但也还不错，尤其是现在的一些宠物，应该算是比人还幸福吧。不过如果人不好好学习天天向上，下辈子就会变动物。比如如果有些人特别懒，下辈子就会变猪，要不然怎么我们都说“懒猪”呢！——这是我开玩笑，不是这么简单的。不过，喜欢玩儿入定的朋友要注意，据说宗喀巴大师告诫说，喜欢入定不喜欢度众生的人，转世时容易变成动物。所以，功夫好，福德不够，结果未必好。

动物最大的麻烦在于，它们的感觉感情跟人差不多，基本上人的感受它们都有，但是他们的智力不够好，脑子不好使。就象人类里的一部分，有些方面缺根弦——想想我们怎么骂人的。

鬼，这个名字听起来就比较恐怖了，其实也有的鬼不错，可以和我们做朋友。鬼有很多种，最惨的一种叫饿鬼。因为他们总是饥渴状态，每次想吃东西，东西一到嘴边就变成了火焰——不好理解么？想想我们生病的时候，多好的东西都吃不下，都是痛苦。

——之所以决定写六道，还是因为饿鬼，因为毛主席都写了饿鬼，我当然也应该能写了。

看过前两年特红的“与青春有关的日子”的朋友，也许还记得里面方言喝醉了以后不停念叨的两句诗：“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”。那就是毛主席写的，估计很多朋友未必明白什么叫“薜荔”——这“薜荔”就是饿鬼的音译名字。所以说毛主席厉害啊，连佛经里面的知识都懂那么多，能把“解脱”改造成“解放”倒也罢了，连“薜荔”这么偏僻的词汇他都知道，不得不佩服——别听我瞎掰：）

地狱，差不多大家都明白，另一种监狱。

地狱有很多种，是受苦的地方，根据不同情况，有不同的刑罚，在其他地方做了坏事，就有可能堕落到地狱里受罪。所以以前诅咒别人，常常会说让别人下地狱——有次我半夜骚扰一女孩子“姿势不对，起来重睡”，就得到了这样的待遇，go to hell：）把旁边出主意怂恿我干这种缺德事儿的女孩儿笑到晕。

——幸亏她说了不算：）

不过我们也别太怎么样，有因必有果，连释迦牟尼佛都下过地狱，如果我们做了坏事，受受惩罚下下地狱也是应该的：）况且下了地狱，也会有刑满释放的一天，到时候改恶从善也就是了。

地狱里最苦的一部分，我们看过“无间道”的人都知道，也就是没有间断受苦的意思——不过电影的名字用错了，该叫做“无间地狱”才是。

也许会有人觉得我在宣扬迷信，觉得很过分，其实用不着那么紧张，这套东西宣扬了几千年，有多少人信？——“唯上智与下愚”——大家不都还是该做坏事做坏事，该贪污贪污，没有几个人会因为担心因果报应而放弃现在的贪欲。朱元璋大侠连现世剥人皮填稻草的事儿都干了，人还不是照贪不误？

所以，大部分人面对类似说法的时候，也就是听听而已，信的人并没有几个。所以，担心我宣传迷信的人，也可以放宽心，没有效果的宣传，是可以忽略不计的。我只是为了系统介绍，又顺嘴说到这里了，才勉强把这些内容敲上来，平时跟人讲佛法，都不会说这些内容，不靠这个，用不着，也没有用。

作为生命的我们，就在这些生命形式里来来去去，就在这些不同的世界里来来去去，没有任何自由自主，只能随波逐流，被欲望驱使，被欲望操纵，看起来似乎是自己的生命，却没有一点自主权。

释迦牟尼佛所说的智慧，就是对生命本质的体察，所谓的解脱，就是对自己生命的自主把握。

那么，在生命的种种变化里，到底是什么在起作用？有没有什么规律？释迦牟尼佛想自主把握生命，依靠的是什么？

欲知后事如何，且听下回分解。