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家园 【原创】TG对西藏政策乱谈 TG对西藏政策乱谈
TG对西藏的政策大致分为三个阶段，第一段是毛时代，毛时代的基本政策是摧毁或者削弱喇嘛教。具体措施是摧毁寺庙，宣传无神论。在内地这种政策就表现为文化大革命，摧毁旧秩序，旧文化，建设一种全新的文化和社会体制，这种在内地都失败的政策，在西藏注定也要失败。
第二阶段是怀柔阶段，文革期间，藏人家中都挂毛主席像，称之为文殊菩萨，这个称谓起自清朝皇帝。可见藏人对文革的概念不过是大菩萨比小菩萨厉害（达赖是观音菩萨化身）。文革结束以后，汉地对毛的政策进行了批判，自然毛的文殊菩萨地位不保。TG此时也意识到喇嘛教在藏人心目中的地位，于是采取怀柔政策，在宗教上采取扶持态度，重修寺庙，提高喇嘛待遇，同时试图以班禅取代达赖，在行政上，排斥汉人，重用藏人。但是87年-89年的三次以喇嘛为前导的暴乱直接宣布这种政策的死亡。
这个政策的失败，首先是经济政治体制不配套，西藏经济基础薄弱，必然导致很多问题，而藏人治藏，民族矛盾可以为所有失败的经济政治政策找到借口，成为藏人领导推托责任的最有效武器，其结果只能是最终导致分离势力获得更多的滋生土壤。
藏人的近代史实际上是政教合一的历史，喇嘛教已经融合到藏人的血脉当中，成为他们历史文化的一部分，TG对藏人的宗教情节有所认识，在切割喇嘛教行不通之后，TG试图收买喇嘛教，这个政策很荒谬，抬高喇嘛教，就意味着在民众中间抬高敌对方领袖达赖的地位，用达赖的政敌热振活佛和班禅取代达赖完全是不顾历史的拍脑袋想法。
从世俗角度讲，59年西藏彻底解放前，喇嘛在西藏的政治地位最高，财政收入甚至高于当地政府，有地，有农奴，有牲畜，有钱放贷。花多少钱能收买他们，使他们能产生过去那种人上人的感觉？即使说在财政上恢复他们的待遇，他们政治地位如何解决？须知饱暖思淫欲，追求政治权利的恢复，必然成为喇嘛们的下一个目标，可见当年TG的领导完全是脱离实际的一相情愿。
第三个阶段，就是所谓世俗化阶段，这个阶段有些复杂，一味指责TG只是试图利用金钱收买底层藏人，有失公允。TG自己还是有所反思的，收买和分化格鲁派走不通，扶持其他教派，也需要时日，但实际上都是下下策，喇嘛教无论教派，其最后宗旨是一致的，恢复政教合一的统治。
汉人在共产主义虚幻以后，可以从自己悠久的文化历史中吸取营养，同理藏人也面临同样的问题，而他们的历史文化却恰恰与喇嘛教紧密相连。所以割裂喇嘛教和西藏民众之间的血缘关系，显然不现实，起码说现阶段不现实。
扶持所谓西藏本土知识精英，即使他们不信教也会带来民族主义，因为民族融合的过程必然会带来对弱小文化的破坏，这个是不可避免的，让西藏本土知识精英心甘情愿地承担这一切，显然又是一相情愿的事情，他们和喇嘛集团在对待本土文化问题上是有共同语言的，这次暴乱后民族大学的藏族大学生集体静坐抗议，充分证明这个阶层是根本靠不住的。实际上他们也明白一些落后的文化走进博物馆，走进剧场是不可避免的，但这个由汉人主导，使他们在民族感情多少有些失落，再加上政治上的诉求八九年以后被压制，近期内指望他们坚定的支持恐怕是水中月镜中花。
以藏治臧，是个根本虚幻的政策，现阶段完全行不通的。所以只有一条路可以走，稳定住藏民，争取时间大规模移民，青藏铁路也就成为关键的关键，这个也是达赖集团看着这条铁路寝食不安，夜不能寐的根本原因。
由此可以看出TG还是看出了问题本质，找到了一个解决西藏问题的可行之路，打到了藏独的痛处。但是现在问题出在哪里？在于第一条，没有稳定住藏民，佛教和普通藏人的联系之紧，使喇嘛集团成为一个至关重要的角色，班禅热振年岁太小，无法和达赖抗衡，喇嘛阶层不稳定是肯定的，随着达赖年岁的增大，他的危机感逐渐增强，这场风暴爆发是个迟早事情。第二在经济发展中，如何解决贫富悬殊和腐败问题，在汉地是个公平问题，可是到了西藏就变成了民族问题，这个问题很棘手，因为即使在内地，TG也没有解决好。第三是过时的民族政策和法律制度，如果以当今的普世标准来衡量，对待底层汉民的歧视和法律面前的不平等是显而易见的，客观上助长了藏民独立的气势，减少了违法的成本。
那么如何解决？对达赖控制的喇嘛集团，中国现在不占优势，但是不意味达赖能保持这个优势，班禅和热振的年幼，但不久的将来就会变成中国手中的优势。达赖对这个也是忧心忡忡。因为达赖死后，抛开两个达赖的问题不说，3-5年的灵童寻访，10-15年的培养阶段，更长时间的确立威信阶段。而这段时间达赖的政敌热振和班禅却成长起来，那时天平将从达赖集团倒向中国一边。所以现在对达赖虚以委蛇，以拖待变不失为一个好的办法。从另外一个角度讲，TG也面临挑战，如何让喇嘛教丢掉参政的传统，这个50年TG都没解决的问题，必然成为下一个阶段要考虑的重点课题。二修改西藏现行的民族政策，不需要减少藏民的福利，但是西藏的汉民和回民要享受与他们同等的福利，严肃法律，严格执法，真正做到法律面前人人平等。最后一条贫富悬殊和腐败问题，至今还未曾有什么好办法，内地都没解决，西藏就更不要谈了，只能说希望TG能把这个问题尽快解决好。
纵观中国的历史，民族融合鲜有在单一民族区域发展起来的，发展当地经济，吸引外来人口，打破地域界限，使人口流动混居起来才是真正的解决之道，而这正是达赖集团所不愿意看到的，因此也就不难理解，为什么这次暴乱一改往日围攻政府机构的传统，专以破坏商铺，屠杀外来移民为主。目的无非是破坏本地经济，制造恐怖气氛，赶走外来移民，不过从另外一个角度看，TG的政策确实让达赖集团感到了危机。另外也要认识到民族融合是个漫长的过程，不能着急，不能掉以轻心，对藏人的世俗化政策肯定是没错的，但是工作要做的更细致些，技巧些，简单化粗暴化，甚至官僚化只能带来更大的问题。
附录：为什么我不赞成与达赖谈判
达赖这个人不是一个合格的政治家，第一他的目标不切合实际，是个假大空的东西，当年他失败了，现在他不仅想靠着美国人势力把过去的失去的夺回来，还要再抢些地方（大西藏），即使这些地方当年都不在他掌控之内也无所谓，典型妄自尊大，或者说不识时务，哪有失败者这么和胜利者讨价还价的？
第二为人不诚实，惯于耍两面派手法，91年他感觉形势对他有利，于是一改要求自治的态度，宣扬独立。还捎带上了让新疆和内蒙古独立，即使后来又恢复到自治的要求，他对他亲兄弟和所谓西藏政府官员宣称自治不过是独立的垫脚石的言论依然采取默认态度。
班禅死后，按照古制中央和达赖应该先达成默契，先中央后达赖宣布转世灵童。这个古制实际上是宣誓主权的一种方式。第十世班禅死后，TG一相情愿的默认与达赖已有默契，对寻访灵童的喇嘛私下与达赖接触也是睁一眼闭一眼，达赖开始态度暧昧，可是最后达赖突然宣布某某为下一代班禅，修改古制，宣示中国
对西藏的主权无效，不仅玩了TG一把，还把寻访灵童的喇嘛装了进去。如此缺乏诚信的人，如何与之谈判？而且这还是发生在TG改变态度，试图与他接触的过程中。
即使这次暴乱，他依然是耍两面派手法，如果他那么痛恨暴力，为什么他不发表声明谴责那些暴徒，这些人完全是他“和平信念”的叛徒，而他却只是轻描淡写的说，他不赞成暴力。
政治谈判是个双方妥协的过程，作为所谓西藏政治代表的达赖真正懂得这些吗？他这个人缺乏政治智慧，缺乏政治道德，一切决策都是以“独立”和“让中国难堪”为出发点，实际上就是充当西方反华势力的马前卒，与这种人谈判，最后只有一个结果，就是多给他一个机会让他表演捣乱神功。所以让他终老印度不失为一个好决策，他死后有10-15年的缓冲，正好TG也可以好好思考一下如何处理西藏的民族问题。
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 可以试试底釜抽薪之计 我去甘南地区旅游的时候，在拉卜楞寺恰巧看到喇嘛放学。看到许多做喇嘛打扮的学龄孩子从寺院里有说有笑地走出来，觉得非常震动。
我觉得，剥离宗教与世俗生活的联系是一个明智的做法。许多藏族人，因为家里穷，同时也是一种传统，会将家里的男孩子送去寺里当喇嘛。TG可以针锋相对地来一招：采取措施（或立法，或劝导）禁止藏民将16岁以下的孩子送入寺院当喇嘛，大力发展普通初等教育，即使要当喇嘛，也必须初中毕业之后。
现在，各大藏传佛教的寺院都有自己的教育培训系统，他们接纳学龄孩子入院，从小灌输藏传佛经知识。如果斩断这个培育接班人的链条，我觉得，藏传佛教的影响，就会慢慢式微。
家园 看上去是个死循环。 达赖这次闹暴乱，矛头所向，正是楼主的“移民国策”。
按照楼主的办法，移民 - 移民被打砸抢烧 - 移民逃走 - 要不要保护移民？
答案有两个：
一个是“要”：那就必须动用军队武警，犯下了楼主的大忌，显然不行。
一个是“不要”：结果移民在打砸抢烧下，为了顾及性命财产全部逃走，楼主的政策彻底失败。
楼主没注意到，自己掉进自己挖的坑了。
另外，不知道楼主根据什么认为毛泽东时代的西藏政策是失败的？事实上，在毛镇压了美国中央情报局支持的达赖暴动后，西藏没有闹事。
倒是毛之后，西藏几乎隔一段时间就要来一次暴乱。
也许楼主对于镇压很不感冒。可是，若是参考美国人镇压印第安人，几乎灭绝了他们。现在，又拨出一些印第安保留地叫他们开赌场，似乎也可以举为另一个成功的例证。只是，暴力了一些。
家园 TG是啥意思？ 家园 纠正一下，TG官方几乎从来没有破坏过藏佛寺 藏佛寺被摧毁基本发生在文革时期，动手的则主要是受革命思想影响的藏族学生。
家园 其实还是个内部问题 现在其实很明显西藏问题和国际上的敌对势力有关系,这其实是对手的一张牌.看清对方的牌就好办了,最重要的其实不在西藏,而在内地,如果能解决好国内的问题,如腐败等,中国就一定能继续发展,国力就不断会加强,而这世界上哪里有弱国想分裂强国的道理.不过难也就难在这点,现在既得利益阶级很强大啊.
家园 大規模移民有可能嗎？ 在達賴死后，針對漢人的恐怖行徑只會越來越盛。
你如何動員漢民冒死移民？
動員我去，我肯定不去。你去嗎？