主题：【原创】天国志?翼王世家 (二) 辅政安民 -- numzero
家园 【原创】天国志?翼王世家 (二) 辅政安民 既定都，旋出师征讨，一扫北以捣燕京，一西征以定江南。达开、北王驻天京，佐东王为政。其时所有政事悉由东殿侯相商议停妥，禀于翼殿，不行则寝其说，行即代东王写成诰谕，交东殿值日尚书挂号盖印，即付北殿登薄，再送至翼殿备齐，由佐天侯发交疏附官分递各分处。虽层层转达，而毫无滞碍，曾于一日之内发谕至三百件之多。
天国以拜上帝立，谓“天下人人不受私，物物归上主”，遂令农民米谷，商贾赀本，除大口岁给一石，小口五斗以为口食，余皆解归圣库，凡麦、萱、麻、布、帛、鸡、犬各物及银钱亦然，而油盐日用，亦皆循例派发。又以“凡物皆天父赐来，不须钱买”，乃以店铺本利皆归圣库，不得留私。其令方出，民怨四起，沸反盈然。未几，天京店铺俱歇，皖民聚众抗命，鄂民不复以天国政令为然，市井纷传：“荡我家资，离我骨肉，财物为之一空，妻孥忽然尽散。”嗟声久而未息。东王闻，遣达开往安庆抚皖民，既求应对之策，以充军储而裕国课，兼且开拓皖省，屏蔽下游，后援西征。
天国癸好三年八月，达开抵安庆，即行安抚黎庶，慰问疾苦。观其所为，盖于豪暴者抑制之，无告者赈恤之，查户口，造粮册，缉盗贼，严军旅，励农耕，安工商，拔才俊，设乡官，修河堤以卫民田，兴军屯以寓兵于农，坚壁筑垒复开疆拓域也。
严军旅者，谕令百姓放胆缉拿不法兵士也。天军前于七月克复安庆，尝出榜安民，告以“为农为圃，各宜其生，乃积乃仓，毋废厥业”，然其离乡背井，弃家废业，辗转沟壑者，竟不能绝。达开初亦不解，以为民惑于谣，擅自迁徙。然旋查有兵士乱行兹扰，至四民疑惧，地方不安。盖克复以来，新附者众，良莠不齐，因有不遵律令，妄行扰民者为害。遂颁训谕，申以严禁官兵肆扰，且谕百姓放胆擒拿不法交办事。初，民未敢信，多踌躇，达开复饬各方将兵，务三令五申军民人等知悉，自谕之后，倘有天朝兵士人等，胆敢不遵天令，妄到乡村骚扰者，皆准放胆扭拿送案，定当讯明究治，以警凶顽而安良善。民感其诚，意稍安，下情以之达而军令由之肃。
励农耕者，督民造粮册，按亩输钱米也。其征赋也，去浮收，禁勒折，均税课，计亩以实种作准，所征较清赋为轻。达开体恤民艰，于春时不克完纳之粮，准于秋纳补齐，民无粜新谷之虞，咸安耕作。
安工商者，于行商店铺、百工牙行皆立定课，使按课完税，运作如常也。立榷关于星桥，以铁锁巨筏横截江面，阻行舟而征其税。所征甚轻，一经缴纳，即予船票一张，持以畅行，更无厘卡杂捐。又以库积余物百货屯诸村镇，留三五兵卒招徕交易，其价较常倍减。乡民始犹疑惧，既惧靡他，遂争利争赴，或以钱买，或以米豆互易，不数日销售净尽，既利民生，又资国库。
设乡官者，拔任土人为官也。令乡民公举有民望者为乡官，又开科举试，以诚意相要结，令省人赴试，选才擢用，委以地方。凡查户造册，征收钱粮，缴赋纳税，处置民事，皆付乡官，以其熟悉乡里、为政多助也。
达开初至安庆，即增城垣五尺，环筑土城、炮台、望楼十余处，泊师船于江边，使水陆互犄，制驭江面。旋分兵四出，北进枞阳，南取建德，东据池州，西守潜山，廓清八方，环卫安庆；复遣韦俊、石祥祯张声势入湖北，佯图武昌。癸好十月，胡以晃、曾天养统兵北击，夺集贤关，时清廷重兵防鄂，皖北虚空，皖抚江忠源亦谓天军志在西窥，未尝之备，达开立调入鄂之师回皖，旋亲总师干，直下桐、舒，兵逼庐州，腊月初一克之，守抚江忠源自绝。又南攘徽州、(黑多)县、祁门诸地，至甲寅四年春，天军于安省据县二十有二，其南之舒、桐、怀、太、潜、宿，西之六安、英、霍、蒙、颖，东之巢、庐、和、含，皆为所据矣。
达开主政裁数月，捷报频传，百废俱兴，乡民德之，颂声大起。清鄂抚胡林翼尝谓皖省“民与贼久无区别”，曰皖民率“果于从逆”、“迷溺尤深”，时人亦称安庆防御之固，有若金汤，“居然有不可拔之势”，实多赖达开之功。是年会试，天王亲命诗题“翼化如春润”，亦嘉其抚民之绩也。
甲寅四年春，达开返京述职。当是时，国库益虚，粮米日窘，例放钱米油盐之数，先已减半，及后更令天京城内一慨食粥，扬州城中煮皮箱充饥。及达开还，以易制事告东王，东王以为善，遂与达开、北王俱名上奏，请广推之。天王诏允，由是改弦易辙，以安庆之制颁行各省。夏，达开归皖，开府安庆，辖制三省，广行新政。是年秋，粮米大丰，其舟载外省粮入天京者，帆樯如织，源源不绝。先时天军过数千里而不留，未尝行设官安民之事，今达开主政未一载，官民相悦，军用裕而百姓安，或云其才在军而不在政，诚谬矣！
天京戍卫，原以北王主，方达开返京，东王即使代掌。时达开于府前建一望楼，高四五丈；近城各处，每里许即有一楼，以递近至翼殿望楼止，内外诸营，亦皆起望楼。各楼设旗灯备方色，日以旗，夜以灯，有兵至则举以为号，复角之以声。如某门有兵来，则鸣角建旗灯，其相近望楼闻声而察色，乃仿行递传至翼殿望楼，须臾合城望楼皆遍。又建“九鼓催军”制：凡调兵出战，则于翼殿望楼竖黄旗，吹角一次，合城望楼逐渐照式竖旗，亦吹角一次，各馆闻角齐人豫备赴会，翼殿望楼角三次，则凡朝官典官悉率馆人俱齐集听令。若鼓角四通，则合城青壮俱出，若五通则老幼亦出，及九通，则合城书手妇女亦均会齐听调。达开或以出战，或遣回馆，或令暂驻。倘赴某州县者，即日即行，不准稽滞。每鸣角鼓，皆以“门牌法”执牌查卯，遇闻角不至者，虽高官贵戚亦严责不贷。天京防务，以是刁斗森严。时向荣主江南大营事，屡欲进犯而“毫无间隙”，尝叹曰：“虽尽昼夜环攻，其奈此坚城猾寇何?”
甲寅四年五月，英吉利总督包令遣麦华陀，鲍林等往天京探虚实，请谒东王。东王未准，彼遂致函询以诸事。达开与翼贵丈黄玉昆者禀东王命草谕为覆。于其所询“愿通商否？何处可得？何物为禁？”条，答以“平定时不惟英国通商，万国皆通商。天下之内兄弟也。立埠之事候后方定。害人之物为禁。”盖不以《江宁条约》为意，不准贩购鸦片也。又言“万国亦许往来通商，但通商者务要凛遵天令。凡欲通商者。准到镇江焦山下，听守镇江大员办理。”盖亦非必待平定而后方准通商，惟祈先至哨关请准登簿，往来务遵天国律令也。于“镇江将兵多寡？”“北征进展若何？可曾将兵他往？”之条，则覆以“天国兵马无数，天上地下万国尽是天父子女，皆是天王兵马，其数计何尽乎”“征剿妖穴，天父自有主张，天兄自有担当，妖魔定必灭亡。至兵士，天父日日四路调有合人平定该处也”，其答固妙，彼遂难悉天军虚实也。
达开初入金陵，居青溪里巷熊宅，未几，迁大中桥刘宅。时诸王建第，俱迁民居，达开独未毁民宅。又尝监掌总圣库，及离任赴皖，库月糜竟骤涨三倍犹余。诸王又蓄黄金于府，或千余，或数千，或盈万，而达开监掌圣库，独未见纳金于私。凡此，皆其任事之清明也。
天国仪制，翼王出巡，凡持钺张仗者，其数逾千，然遍阅丛籍，未尝载达开之用。其巡安庆，昼抵而夜入，民皆不令避，不事铺张扰民，是可见也。
天国准女子为官，翼殿亦有女官女侍数百，皆时常骑马出入，行同男子，未见以奴婢视之。及诸王选美，翼殿未尝与事，府内有号“王娘”者七，皆东王赐，达开辄辞而后受。
达开居府，尝以联句悬堂前，曰：
翼戴著鸿猷，合四海之人民齐归掌握；
王威驰骏誉，率万方之黎庶尽入版图。
盖以言志也。嗟呼！身临富贵而未淫始志，居于高位而不泯初衷，其非古语所云之君子，而时人所谓之英雄乎？
本帖一共被 4 帖 引用 (帖内工具实现)家园 写的好，也和一篇邓小平本纪赞，别见笑啊： 国史?邓小平本纪赞
赞曰：太宗文皇帝宽温仁圣，智勇天锡，勤政爱民，威德遐被。经文纬武，寰宇一统，知人善任，表里洞达。几暇格物，豁贯天人，成功骏烈，纲纪修明，尤为古今所未觏。而久道化成，风移俗易，四海和乐，兼致太平。其雍熙景象，使后世想望流连，至今犹不能已。拨乱布正，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。自古功德兼隆，由汉唐以来未之有也。至于务农兴学，慎罚薄敛，与世休息，迄于治平。克定功成，制礼垂法,千载可称，一人而已。在位十年之间，而亿万丕丕宏基实肇乎此。传曰：“道盛德至善，民之不能忘。”又何其盛矣！
家园 收回香港应该提一提呀 家园 还应该提提6。4，邓小平的用人：胡耀邦，赵紫阳，江泽民 以及“窗子”打开后的制度腐败，社会问题。。。
为君者忌讳，这些在现今的＂历史学家＂的文章里是看不到了，剩下的只有通篇的赞歌，无异毛泽东时期的个人崇拜！
连小平提倡的：＂实事求是＂都不要了．
家园 终归是赞而已，本纪还在后头呢 啊四兄何必急呢？
家园 三国志中的赞 刘备
评曰：先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国??孤於诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权?致裕?不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。
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孙权
评曰：孙权屈身忍辱，任才尚计，有句践之奇英，人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果於杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。至于谗说殄行，胤嗣废毙，岂所谓贻厥孙谋以燕翼子者哉？其后叶陵迟，遂致覆国，未必不由此也。
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既得利益者是不可能是则是之,非则非之.
只能是为君者讳。
家园 写的有点子糙了，呵呵： 确实要加上香港收复的事，等以后本纪出来一起加吧。
家园 如果没有1989，，，呵呵，打住，不谈时事
家园 【文摘】太平天国“计亩征钱粮”始于何时? 节选自王建华《安庆易制评议》
史学界有些同志认为，太平天国实行“计亩征粮赋”的措施，在早期即是各地都有的普遍现象，并不始于石达开和安徽地区。他们的主要根据是邹树荣的《蔼青诗草》，钞本《忆昭楼时事汇编》和汪士铎的《乙丙日记》。让我们看看这些根据是否成立。
西征军于一八五三年八月二十四日进围南昌， 《蔼青诗草》说： 太平军在南昌城外，“计亩征粮扰富宝，(乡间计田一石，或出谷一石二石不，分与无田者食，于是有田者多受累。)得钱相博快游民。 (乡间无田之人，或以米易钱，相聚赌博，无故得食，此风最不可长。)吾村前后分三次(吾家一回出谷五十余石，一回出谷二十余石，一回出谷廿石。)此举难期苦乐均。”如粗看“计亩征粮”，不正是按田亩征收粮赋吗？可是从邹氏自己的注解中不难看出，说的是太平军强令富户拿出余粮救济无粮的贫苦农民，使贫富“苦乐均”，与征收粮赋毫不相于。太平军在南昌围城仅仅三个月，哪有三个月中就征赋三次且一户竟征至百石之理？
《忆昭楼时事汇编》载，咸丰三年七月，太平军在皖南太平府“近城各乡，邀乡老数人，口称现在田稻将割，每亩交纳粮稻卅斤，乡老回称我等均系贫民，此等事要向田主说去，该逆即限五日后回报，亦即开船而去”。实际上这与《蔼青诸草》所说是一回事，即强令地主按田每亩“进贡”稻谷三十斤，所以乡老回称，要贡粮，向地主去要。这哪里是什么“着佃启征”或“征收田赋”?
汪土铎的《乙丙日记》，记他寄寓天京郊外陈墟桥蔡村时，当地农民皆“仇恨长官”，问其原因， “则以收钱粮故。问长毛不收钱粮乎？曰吾交长毛钱粮，不复交田主粮矣。曰汝田乃田主之田，何以不交粮?曰交则吾不足也。吾几子几女，如何能足?曰佃人之田，交人之粮，安问汝不足？”仅从字面看，颇似太平国已实行了“着佃交粮”，但如果联系当时的背景则大不然。陈墟桥离天京三十里，据汪士铎自己讲，他于咸丰三年十一月十七日始从天京城中逃出，十二月初一日剃头之后，方于十二月二十五日至蔡村，可见这一带当时处于清政府的控制之下，并不同于太平天国的势力范围，否则汪氏岂不是再投“罗网”？所以，我同意王天奖先生的说法，这仅仅是反映了农民要求摆脱地租剥削的愿望，并不是太平天国已经在这里推行“着佃征粮”。
再联系前已提到过的黄德华的诗来看，清楚地表明，石达开西上安庆之前，太平军并未实行‘助彻取民制”这种田赋制度，而是“诛求猛加虎，蝗过无稍捐”。一个“捐”宇，为太平军在南昌和太平府的作法，下了最好的注脚。就是说，这时太平军在安徽、江西不是实行交粮纳税，而是勒令地主出“捐”进“贡”。考天历癸好三年十月二十七日， 《殿右八指挥杨告获港镇人民礼谕》称：现“随同翼王五千岁率师安民”，限令获港人民于“十一月初
九日举齐旅帅、两司马等官，填名造册……以便发给门牌。”可见举官安民，填名造册(都是建设基层政权与征收田赋的准备工作)，乃是翼王西上之后的事。太平天国真正开始实行“照旧交粮纳税”，是从石达开在安徽开始的。