主题：【原创】有感于帛书《道德经》——与辩证法 -- 乌鹊南飞3

序：

新人献帖~

最近看了新浪玄易道人博客里对于道经第一的阐释，南飞对《道德经》燃起了浓烈了兴趣。试一句句梳理一番：

ps：“眇”当为“渺”误。

在下觉得道家的断句“道可，道也，非恒，道也……”非常经典，但还是残有神秘主义。“道”固然博大，但“名”没有那么复杂，就是一工具。老子屡屡用“强名之”，可见名的作用很有限。所以在下如今觉得这样断最好：道可，道也，非恒道也；名可，名也，非恒名也。

如此翻译下来就是：“道”（虽然和本质规律不完全吻合），只要可以施行，就照这指导方针去实践它，但不能按一条道走到黑，（因为它的误差会越来越大）；“名”（虽然和本质属性不完全吻合），只要在误差允许范围内，就用它来定义，但不要始终拘泥于这个定义。

再谈关健概念。首先，“道”。论语有“道之以政，齐之以刑，民免之而无耻，道之以德，齐之以礼，民免之而有耻有格”句，诚如玄易兄所言为道为“引导”之象。其次，“可”。这个字按《说文解字》意思是骨间肉（也就是筋啦），南飞以为这个意象指的是“软着陆”，意思是：不完全吻合但衔接的很好。

后面的话都是对这两句的阐述，且听在下一一道来：

世界从无以名状但无所不在的混沌中诞生（想想宇宙大爆炸啦），因为运动（“有”）而衍生出天地万物。但世界的本原本就是运动的，运动与静止是对立统一的。以静止的观点来看（微观上），世界在任何一点上都是无边无际的；以变化的观点来看（宏观上），世界是延绵不绝、由量变到质变发展的。所以说，运动与静止是对立统一的，出自一个本原，但叫法不同。按照绝对运动的规律一层层循环递推（“玄”），是认识整个世界的手段（也就是“否定之否定”）。

再解释几个概念：有、无、缴、玄。

按《说文解字》，“有”这个字的意象是日食月食，换句话说，是阴阳互换的过程——也就是由量变到质变的过程。而“无”这个字的意象是茂密的树林，本意是“丰”，可见“无”的意思是绝不是虚无，而是个体单位密集到失去本来面貌的意思。把这个意思代入到宇宙爆炸前的超密集混沌状态，岂不是非常贴切？再说“徼”这个字，它不单是边界，而且是阴阳转化的分际线，就是太极图里那条S线。这又一次佐证了“量变到质变”规则。而“玄”象“幽远”，《说文》的解释是“黑加于红之上而红尚隐现”。说的就是阴阳之变所完成的“扬弃”过程，岂非“否定之否定”的生动描述？

太经典了~！道经第一章不就是对辩证法三部曲的精辟阐述吗？大前提：世界是以绝对运动的微粒组成的。由于观察标准的不同，它具有对立统一的性质。由于这个原因，研究它的必须采用否定之否定的推进方式，因为我们使用的语言，本来就不可能准确定义。只有“损之又损”，才能逼近“无”这个本原。这就完成了由量变到质变的认识飞跃~！