主题：【原创】陈晓旭，净空法师，学佛的四项基本原则 -- 淡淡微风
家园 【原创】陈晓旭，净空法师，学佛的四项基本原则 呵呵，和名人扯上关系就是能沾光，本来没人看的东西，拉上陈晓旭的名字，就无数人关注了。不过凡事有利必有弊，同样道理，既然扯上了她，大家关心关注的，也自然变成了陈晓旭，而不是你本来说的事情了。
这也算有得必有失之一种吧。
写上篇的本来用意，是提醒那些容易迷信的朋友，不要糊里糊涂被人忽悠了，各人各安其命，外界各安其位，该当作信仰的做信仰，该治病的治病，“学佛不忘治病，治病不忘学佛”最好。没想到，本来是谈治病，大多都去讨论陈晓旭有没有受骗与净空法师是不是骗子的问题了。这让我想起了疑似多年前锵锵三人行的口号：锵锵三人行，跑题跑不停。
喜欢陈晓旭的朋友说我诽谤，不喜欢她迷信的呢又说我没点明净空法师；学佛的朋友里，有的说净空法师是邪师，也有的说他是好老师；关于我谈佛学那段儿呢，对佛学有研究的朋友说我那是“世智聪辨”，不学佛的朋友呢，又说我宣扬迷信——当然这些还是客气的，不客气的就直接开骂了，做人真难啊：）
这就是做中间派的坏处：谁都觉得你有问题，左派嫌你太右，右派嫌你太左，一边儿说你投降主义，一边儿说你冒险激进，反正是两边都不待见，受夹板儿气：）
怎么说是一回事儿，事实则是另外一回事儿，既然涉及了那么多问题，只能再勉为其难说说了，希望这次能说的清楚一些。
先说说陈晓旭。
我说到陈晓旭的相有些不那么好，有点儿苦相，又显得很倔强，有喜欢陈晓旭的朋友不太乐意，说我是“以貌取人”。
这位朋友的原意大约是提意见，我却很以为然。“以貌取人”是我们生活中的常态，不“以貌取人”才是变态——开个玩笑，此变态非彼变态——一个人的言谈举止行为气质，说不反映他的性格思想，是不可能的，是之谓“相由心生”也。
如何“以貌取人”，向来是我们中华文化的一样学问，以前在哪本书上看到吹嘘曾文正公的，就说他功成名就靠的几套学问里，就有一本“冰鉴”的书——那书后来我在卖盗版的小摊子上弄了一本，似乎也没学到什么东西。同学不同命，看来是我的资质太差。
然而，若仅仅以“外貌”取人，而忽略了“内貌”——内在气质，则一定会失之偏颇，也就更接近孔夫子说那句话的原意。我一直怀疑，以孔夫子的眼光，一辈子相人无数的本事，居然会看错了自己的学生，这样的事情，很难发生。至于其中会不会有其他可能性，我没有证据，不敢乱说，也只能是怀疑而已。
其实道理很简单，陈晓旭自己就是最好的例子：我们为什么那么喜欢陈晓旭？
就是因为她无论外貌还是内貌，都非常符合我们想象与期望的“林妹妹”。
若仅仅看外貌，那估计能找出许多，无非一张瓜子脸一双丹凤眼什么眉什么目就差不多了，但加上“内貌”，“内外兼修”，形神兼备，则难上加难。正是因为陈晓旭符合了基本上所有条件，才使之成为经典，成为林妹妹的不儿人选——就象八三版“射雕”里的黄蓉。
那么，为什么陈晓旭与我们想象中的林妹妹就那么“形神兼备”呢？
如果说她们的性格气质内心世界没有相似之处，那就不太可能了吧。
关于陈晓旭的病，也再罗嗦几句。
之所以说她有可能“愚昧”，是有消息说她学佛已经十年有关系。
学佛十年还能被骗，那只有一个原因，就是这佛学的实在是糊涂了些。
其实陈晓旭的机缘很好。
佛学讲人生有四大难：人身难得，中土难生，明师难遇，佛法难闻。
前两样中国人都差不多的福气，后两样很难，一般人遇到老师也多半儿是“对面相逢不相识”，或者“充耳不闻”，陈晓旭则幸运的多，四样都占全了。
这么好的条件，没学出什么成果，其实是很可惜的。
如果她学佛已经十年，如果她真下功夫，十年辛苦不寻常，怎么也要有些成果，就算功德积累不够，智慧也该有些成绩了，她就应该不是这个病，不是这个走法才对。
一个学佛上路的人，有根底的人，按道理，是不容易得癌症的，死于心脏病、脑溢血、高血压等等才比较正常些，当然，更好的是无疾而终，只是能做到那么好的人实在太少就是了。
只希望我们这些旁观者，前事不忘，后事之师，不要以为信了什么就可以万事大吉，疾病统统走，钱财多多来——想的真美啊！
那么，学佛到底能不能治病？学佛是不是就可以不用看病了？
也能也不能，也用也不用。
其实道理很简单，生病的都是我们这个身体，自我得之，自然可以自我失之——关键是，您能不能做的到。这个世界上太多事情，道理好谈，事情难做，所以世界上夸夸其谈的道理家，远远超过能把事情办成的实行家——比如现在大言不惭的我。
有人问文殊菩萨：既已知生生以不生为义，死死以不死为义，何故仍被生死流转。菩萨言：其力未充。
就是这个“其力未充”——如果你有那个能力，能做到，自然不会生病更用不着看病，可是您没那个能力，做不到，死抱着“能”的那个道理，有什么用呢？道理是道理，您是您，那道理不是您的，是人家的啊！
其实不只是学佛，学道、学气功、武术、锻炼、书法、学中医，等等等等，做的好了，都能健康长寿，无病无灾——可是，你能做的好么？
那么，既然做不好，现在又生病了，怎么办？
靠着学佛、修道、练气功等等，把病治好？当然不能说不可以，很多病也只能这么治。
但是，还有很多病这样治疗并不合适怎么办？比如车祸大出血，比如拉肚子，比如饿病。
所以，治病也要“得其宜”，西医合适的病您找西医，中医合适的病您找中医，医药不合适的病，您就打坐导引，什么招儿管用用什么招儿——就象如果您饿了，管它什么东西，能填饱肚子就行，只要不毒死人就顾不了那么多了。
当然，如果您已经不那么饿了，没有生命之忧了，就要精挑细选，看看什么食物最健康，什么食物合胃口，等等等等。
如果您已经饿的快那个了，旁边放着东西也不吃，非要说我念佛管饱或者能让我不饿，可惜自己又没把辟谷的功夫练出来，那不是愚昧是什么！
不管怎么说，陈晓旭毕竟已经“往生”，说什么都已经没有用，作为我们这些人，只能是“闻者足戒”，做的尽量好一些，至于我这个“言者”是不是有罪，反正因果是跑不了的，如果有问题，自然会有承担。
再谈谈净空法师。
净空法师在佛教内部，其实也一直是有争议的。不过这并不是很重要，只要一个人出名，一定有争议，没有争议的那一定是独裁统治——百丈怀海法师当年的改革一样有争议。
佛家有规矩，白衣不能随便批评和尚，所以，我只能按照原理尽量公允的说一说，如果错了，还是刚才那句话：反正因果是跑不了的，自然是我自己承担，想往别人身上推也推不掉啊。
争议不是问题，关键是他说的道理对不对。
有朋友说陈晓旭是信错了师父，这个我不好乱说，净空法师我没有机缘拜见，只是看过他的文章和演讲，总的来说，还是比较朴实，虽然有些讲法我不是很同意，但并不能说那就错了。因为时间地点场合不同，面对的信众不同，很多东西都是可以便益从事的。所以，作为我们旁观者，在没办法确认出错的情况下，不如搁置——我们该往前走就往前走，揪住某位和尚可能的错误不放，对我们自己是不是一定有好处呢？如果我们只是说说他的错误，自己却不努力不进步，那挑出别人的错，又有什么用呢？
不过，净空法师在推广佛学上功德很大，而且是切切实实的功德，并非虚置。即使他有些说法不够严密，不够究竟，也无法抹杀他的功绩。
至于信他的人是不是信错了，另当别论。
所谓“师父领进门，修行在各人”，没有哪个师父能永远手把手的教徒弟，修行终究还是要靠自己，开始的时候师父领领路那是应该，但是指望着师父一辈子扶着搀着甚至背着，就不合适了。
陈晓旭学佛已经十年，早该学会了自己走路，如果学了这么多年还是糊里糊涂，还把错都推在师父身上，那是推卸责任。
再说了，师父错，徒弟未必也跟着错，就算是净空法师的教导里有问题，以陈晓旭十年学佛的经历，当初有三藏经典，古今无数祖师大德的记录，都可以作为借鉴，也该有所校正或者自己找到正确的道路。所以，把责任推给老师，是不合理的。
就象我们的一生，有祖国落后的印记、社会混乱的影响、父母教育的缺憾等等，但是如果都把自己的缺点怪罪到这些客观因素上，而对自我教育自我学习自我更正避而不谈，到最好优点都是自己的，问题都是别人的，吾未知其是也。
关于净空法师批评陈晓旭“信”的不够的问题，有很多朋友有意见，觉得他好像是事后诸葛亮，用来推脱责任的说辞。
这个问题，我们无法进入别人内心，也没办法了解第一手的事实，所以没办法确认，只能不加以评论。但如果只从原理上来看，净空法师的说法，并没有错。
佛法里讲，修行中要想有成绩，需要有“五力”：信力，精进力，念力，定力，慧力。
净空法师比较客气，还只是谈了最基础的“信力”，陈晓旭连开始的信力都不够，更不用说层次更高的其他四种力了。
十年学佛，成果寥寥，信力如何暂且不谈，精进力一定是不怎么样的，因为努力一定不够，否则情况一定不是这样；念力很明显是不够的，因为如果够了，癌症一定是得不了的；后面两种，就更不要谈了。
这五种力，即是因，也是果，五力齐发，不可能没有成果。
关于净空法师是不是邪师，能不能信的问题，我不下结论，只谈一个世俗的观点，和一个佛学的标准，有兴趣的朋友可以自己斟酌。
有这么一句话：“不因其人而废其言，不因其言而废其人。”
某个人不够好，未必他的意见就不好，如果意见正确，我们还是可以吸取；某个人某句话说的不够好，未必人就不够好，未必其他的意见就不对。
再说说佛学的。
佛学有四个标准，是破除迷信的“四项基本原则”：依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语和依智不依识。
依法不依人：学佛的时候，依照的，是佛法，而不是讲佛法的人。也就是说，我们学习的，是正确的道理，而不是什么都听老师的。老师说的对，就听，老师说的不对，就不听。不能说某某老师说的一定就对。不只是老师，连最权威的释迦牟尼佛讲过的话，有些也只是特定情况下所说，换个时间地点人物，也是可以推翻的。所以学佛不能迷信权威，而是要服从真理。
依了义不依不了义：佛经浩如烟海，是释迦牟尼佛不同时期面对不同的学生所讲，针对不同的问题，他所作的解答，层次深浅，重点详略，都有所不同。我们学习的时候，要懂得甄别，要明白哪些回答是把道理说透了的的终极真理，哪些是有针对性的局部真理，不能死读书，觉得只要是佛经，就是佛说过的话，那就都是真理，“一个字都不能变”——这也是愚昧的一种。
依义不依语：文不尽言，言不尽意，不能被语言表达的局限性所迷惑，要透过语言的表象看本质。
依智不依识：要依照智慧，而不是意识心思考所得。
所谓“君子务本，本立而道生”，有了以上的几个标准，大家应该可以学会怎么样自己判断了。
最后谈谈捐献的问题。
不少朋友觉得陈晓旭捐了很多冤枉钱，因为还是照样病照样死。
这个怎么说呢，一方面那是她自愿的，是她自己的自由，别人也不好说什么，另一方面，捐献给佛门，总比自己挥霍了好，终归是好事。
但是这里，我提个醒，恰恰从她捐钱的举动，可以看出她学佛并未如何得力。
佛家讲“六度”，算是学佛的基础，其中我们最熟悉的就是“布施”，但是“布施”有两种，大部分人就不是很清楚了。
布施，分为“财物布施”与“法布施”——另外还有种“无畏施”，我们一般用不着，就不提了。
财物布施，就是我们生活中最常见的往佛门里送钱。法布施，就是自己去学习佛法的道理，讲给别人听，让更多的人也能明白宇宙人生的道理，也能破除迷信，学习真理。
我们生活中最常见也最习惯的，大家都喜欢做的，就是财物布施了。很多人也认为，我捐了那么多钱到庙里，就是信佛了，已经够虔诚了，这辈子和下辈子应该有保障了。
其实不然。
达摩祖师见梁武帝时，梁武帝觉得自己造庙养僧无数，就问祖师：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德”。
一个皇帝穷一生之力，还得了这么个结论，我们那点儿钱算什么啊。
那么，应该怎么做才好？
我们来看看大部分人都听说过的、可以说是禅宗最重要的典籍“金刚经”里是怎么讲的：
“若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼”。
如果有人把能装满宇宙那么多的金银珠宝都捐献出来，那么多财物布施的功德，都不如真心追求真理，研究“金刚经”，和“四句偈”，把其中的道理讲给别人听，所获得的福德啊！
佛的话都不听，听谁的话啊？我们那点儿钱算什么？梁武帝那点儿钱算什么？
哪四句偈？
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
做什么“有为法”都是虚幻的，只有在根本问题上下功夫，才真有用。
号称学佛而不懂得这个道理，不是愚昧么？
话说回来，现在的庙里还缺钱吗？
庙外面比庙里面缺衣少食的人多多了，他们比和尚更需要帮助，与其把钱捐到庙里去做买卖试图贿赂佛菩萨保个平安求个来生过好日子，还不如老老实实做点真实的功德，去救济一下穷人，鳏寡孤独等等，多给饥饿的人一口饭，比给有钱人十万贯功德大多了——现在的庙里多有钱啊——老话早就说的很清楚：救人一命，胜造七级浮屠。
世界上的道理都是很简单很实实在在的，怎么就那么多人不明白呢！
每次去那些名胜古迹的寺庙，都看到无数的人在那里大把大把的烧香，既污染了空气，又浪费了资源。
拜佛可以在家里拜，烧香可以在家里烧，意思一下也就行了，把敬香变成了点火——这不是愚昧是什么！
家园 说得好！ 就象我们的一生，有祖国落后的印记、社会混乱的影响、父母教育的缺憾等等，但是如果都把自己的缺点怪罪到这些客观因素上，而对自我教育自我学习自我更正避而不谈，到最好优点都是自己的，问题都是别人的，吾未知其是也。家园 文字中的内容，很好。受教，谢谢。 家园 ！ 家园 有个疑问一直萦绕于怀,不知微风可否解答 你先前说“佛家并不阻止人看病，不让人看病的那一定是邪教”，这话说的很确定,我觉得这也是一个人的基本常识.
但看到净空在录象里说"你真正学了佛了,不要看医生,不要吃药,这是什么道理呢?就是你把道理搞清楚了",净空说的也是信誓旦旦,这算不算不让人看病?
但是你接下来没有说净空是邪教,而是说"只是信心不能治病，除非他的信心已经到了“心能转物，即同如来”的水平。",姑且不论“心能转物，即同如来”是不是因为信心够了,而不需假借其他就能达到,也不论真到了那个水平是不是真就能治病了,只来说说,这个前提净空根本就没有提过,在他其他的言论里也没有提,是你给净空做的解释,这个解释和净空平时宣扬的是有很大差别的,他没有要求那么高的水平,所以他能不能接受这个解释还是个问题.
这里我们看到一个转变,你放弃了原来的常识,转而为净空做了个他也未必喜欢的辩护,是什么促使你转变的呢?
家园 净空法师有关疾病开示 下面是引用的是净空法师对於疾病的比较完整的开示。
“你真正学了佛了,不要看医生,不要吃药”
请注意这里的对象是“真正的佛弟子”，出家人对自己身体是不看重的，净空法师话说得没错啊。
最近琐事缠身，下个月我应该会写些东西详细说明一下，包括古来大德的一些开示。
净空法师有关疾病开示
◎ 疾病的根源有三种：生理病、冤业病和业障病。
◎ 身体是个小宇宙，每个器官、每根微血管、每个细胞，若能随顺自然生态，就可百病不生。反之，不能随顺自然，就会生病，这是属于生理上的病源。
◎ 随顺自然，这个自然就是自己的心性，佛说‘真心离念’，真心没有一个妄念就是自然。由此可知，起心动念是妄想、分别、执著，就是违背自然、违背心性，于是破坏了我们的器官、血脉、细胞等组织，这是疾病产生的原因。所以，心地愈清净，病痛就愈少，业障也就减轻。所有的麻烦都从妄想而生，这不但是病苦的根源，也是六道生死轮回的根源。我们明白这个道理，就要修清净心、平等心、真诚心，回归自然，回归法性。
◎ 冤业病就是冤家债主缠身。《慈悲三昧水忏》是最显著的例子，记载了唐朝悟达国师的公案。悟达国师是十世高僧，修行功夫很好，但因接受皇帝供养沉香宝座，因此心生欢喜（欢喜是烦恼，属于七情五欲：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）。一念的欢喜之心，护法神就离开了，冤家债主找上身，得了个人面疮，苦不堪言。皇帝找一流的大夫为他诊断，也没法子。人面疮是悟达国师宿世的冤家债主，过去是他的同事，被他害死了，所以怨恨结得很深。后来，遇到迦诺迦尊者用慈悲三昧水洗人面疮，为他们调解，冤家离开了，悟达国师的病就好了。
◎ 若遇到冤业病，以诵经、念佛、修积的功德回向，这是调解。他接受了，问题就解决；他要是不接受，还是有麻烦。
◎ 业障病不属于生理，也不属于冤业，是自己造作的恶业太多。这种病，医药没有效果，诵经、拜忏、回向也没有效果，只有用真诚忏悔心才有救。换句话说，要以真诚心修忏悔法，改过自新，‘诸恶莫作，众善奉行’，才能消除这种病苦。所以，凡是病痛必有原因，将原因消除，才能恢复真正的健康。
◎ 生理病、冤业病和业障病这三种病，在现前社会里常常见到，得病的人若自己知道病因，如教修行，无一不得救。这些事情，唯有佛法讲得透彻、圆满，我们学佛也必须要知道。有健康的身体，心地清净、平等、慈悲，菩提道上的障碍就减少，修行证果就能一帆风顺。
以上内容摘录于《净空法师嘉言录》（三）
疾病从哪里来？我们应当要有这种知识。佛法将疾病概略分为三大类，病因很复杂、很复杂，三大类可以包括尽了。第一类是生理的疾病，中国谚语所谓“病从口入，祸从口出”，指生理上的毛病，大多数与饮食有关，所以对于饮食不能不谨慎，不能不讲求卫生。如果对于饮食、对于寒暑衣服的增减，能够调理得很好，就能够避免生理上风寒感冒之类的毛病。世间人饮食讲求卫生，诸位要知道，卫生就是保卫生理的健康。我们这个色身是物质，对于物质的色身保养，就要懂得卫生的常识，以减少疾病的感染。
第二种疾病属于情绪方面。许多同修也能够理解，情绪不好，容易生病，所以情绪的调和也非常重要，世出世间的教学对这个都很注重。儒家教学的手段用礼调身，生活起居都在礼中。现在人已经不读古礼，读过古礼的人知道，一年二十四个节气，每个月有两个节气，古人讲究，在什么节气应该吃什么东西，对生理健康有帮助，不是随便吃的、乱吃的；想吃什么就吃什么容易得病，所以现在人有奇奇怪怪的毛病，从哪里来的？多半都是从饮食与情绪上来的。情绪不安，容易烦躁，都是得病的根源。这一类的病，儒家是用音乐，藉著音乐歌唱调和人的情绪，使情绪得到中和，那是最健康的。儒家讲中和，佛法讲中道，都是最健康的。
情绪中包括烦恼，烦恼属于情绪。佛法也是用这个方法，佛法用戒律调身，佛家的饮食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近，儒家重视乐教，佛法也重视乐教。佛法中有梵呗，重视音乐，大乘法中也有歌舞。为什么？调和性情，音乐歌舞以教育为主，不是以娱乐为主。教育与娱乐结合成一体，主要还是教育，以娱乐为手段，这个理念儒佛都相同。所以我们要知道疾病的根源。在情绪中，最重要的根是贪嗔痴，佛法叫三毒烦恼。三毒，用现在话说就是三类的病毒，这是带来疾病真正的因素。三毒烦恼重的人容易生病，而且容易生很严重的病、很难治的病。这就是疾病的根源。
另外一类是冤业病，过去的冤家债主找到身上来，就有这种疾病，这很麻烦。诸位学佛同修，都曾听过佛门忏悔法中的“慈悲三昧水忏”，三昧水忏从唐朝时候悟达国师而来的。悟达国师得了人面疮，几乎要他的命。这个病不是生理的，也不属于心理，是属于冤业病，这一类的病只有用调解。悟达国师福报大，遇到迦诺迦尊者，他是阿罗汉，由他出面调解，把怨结化开，冤家债主离开了，他的病就好了。
所以我们要知道疾病的根源有这三种。如果属于生理上的疾病，医药可以治得好；医生治不好冤业病，超度就有这个力量，超度就是调解。假如对方接受佛事超度，觉悟到：恩怨的报偿，彼此互相报来报去没完没了，总不是一件好事情，这样就能接受调解，这病就能好。假如碰到对方非常顽固，不接受调解，就没有法子了。不过一般来讲，大多数会接受调解，不接受调解是少数，这是这一类病的治法。
第二类烦恼习气的病，较麻烦。这一类的病，要在佛法中讲求修学的功夫，断烦恼、断习气、破无明，完全靠自己修学的功夫，不是别人能够治得了的。三毒是真麻烦，是六道众生的病根，这三样东西如果不舍掉，永远不能够脱离六道轮回。在六道中，能够生到三善道，享人天福报，那是因为三毒烦恼暂时潜伏住，不起作用；不是没有了，只是暂时潜伏住。什么东西将之伏住？“定”能够伏烦恼。天人从夜摩天以上就修定，愈往上去，到色界天、无色界天，定功愈深，定力愈强，伏烦恼的时间愈长。而欲界层次低一点的天，像四王天、忉利天，乃至于夜摩、兜率，还有一种力量—福报，福也能够把病毒暂时控制住，他有福报，病毒暂时不会发作。所以人不能不修定，不能不修福，佛教我们福慧双修。“定”只能够伏烦恼，不能够断根。怎样才能够断根？要开智慧。慧能够断烦恼，慧能够将三毒烦恼转变成菩提；慧才能转，定只能控制而不能转变。开慧叫开悟，明心见性，大彻大悟，转烦恼成菩提，转生死为涅槃。转烦恼成菩提是转因，转生死成涅槃是转果，因果都转。
以上内容摘录于净空法师著《华严演义》【册二】
佛告诉我们，业障病有一种方法对治，就是真诚忏悔，普贤菩萨教导我们“忏除业障”，你的病就能好。诚心的忏悔，后不再做，譬如，我们起了不好的念头，说了不好的话，做了不好的事情，现在知道这是罪过，这是错了，从此以后，我不再错了，这叫做真正忏悔，这样才能真正消除业障，假如你在佛菩萨面前念经、念咒，以为忏悔了，念完之后再造，造了以后再去念，这个没有用处，这是完全错了。这个忏悔不得力，是我们的真诚心不够，儒佛都教导我们，至诚就能够感动，上可以感动诸佛菩萨，下可以感动天地鬼神，你修忏悔，做超度佛事，都没有能感动你的冤亲债主，是你做的诚意不够，这确实是第一个因素。你要再忏悔，以真诚心求三宝加持，以真诚心，真诚心才能够修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的，总而言之，这个真诚心不够。
以上内容摘录于《山西小院净空开示》（2005年8月）
家园 呵呵，“吾道一以贯之”。。。 呵呵，我说的是原理和我的解释，与净空法师的关系不大——我们为什么一定要揪住净空法师不放呢？
其实五力也就是一力，信心真到了，别的自然也就一起到了，所以从这个道理上讲，净空法师的说法也不能说是错。当然，他有没有说到这个位置和层次，另当别论：）
你觉得我在给净空法师做辩护吗？再仔细看看。我对给某人做辩护这样的事情，兴趣不大。我喜欢就事论事，而不是因人成事。
我在哪里放弃了原来的常识了呢？
家园 两套标准,一以贯之. 不是我觉得你在给净空辩护,你曾经说"这倒有些冤枉了净空法师",然后净空如何如何说的也对,这是不是为他辩护呢?
揪住他不放,是因为他才是害了陈晓旭的元凶,但是得到了美化.
什么事有前提下是对的,去掉前提就可能是错了.你加的那些前提,是净空没有加的.你也说过,信佛了不让人看病就是邪教,可真正净空说了,你又给他加了种种前提,让他看起来合理,回避了承认他是邪教,这是就事论事还是因人成事?
净空宣扬信佛不看病不吃药(注意,是没有前提的,如果这还不是让人信佛不看病,那什么才算是呢?用绳子捆起来的才算吗?),你把他的话加了种种前提,说他是明师;陈晓旭在他的影响下,不积极治疗,命没有了,你说她是愚昧.这是不是两套标准?
你也曾经说过,陈晓旭学佛十几年,还那么愚昧和净空没关系,因为可能是后来才认识净空的,但如果开始就跟他学,那另当别论.现在我们知道,陈晓旭开始就是跟净空学的,当怎么论呢?
家园 呵呵，希望你能把人和事情分开，明白“就事论事”的道理：） 说有些冤枉了净空法师，是指在那个地方，那个道理是如何如何，与净空法师的人，无关。至于是不是客观上给净空法师辩护了，我不关心，我只是把道理说清楚。
还是那句话，内情我们不清楚，随便把责任全推到净空法师身上，太不慎重了——无论如何，说他是“元凶”也过了吧。
呵呵再重复一遍：我的那些解释，是谈一般的道理，与净空法师怎么说是有关系的两回事。
呵呵我可没说净空法师一定是明师啊，我没有给他下结论，我只是在谈一般性的道理，从道理里能推导出什么结论，那是每个人自己的事情。
呵呵我也没说陈晓旭学佛十年可能还愚昧和净空法师没关系。
言尽于此了，希望你把精力多用在好好学习上，别在纠缠某个人如何如何上花这么多的时间了，如果你反对净空法师，那么，拿出证据，指出他错在哪里，再说出正确的就行了。其他很多多余的东西，其实大家都明白，是不是？
家园 呵呵,真正的关节在于你和陈晓旭犯了同样的错误. 主观和客观是有区别的,你说的那些客观上为净空开脱了.
判断净空,根据他讲的话就可以了,陈晓旭是个引子,引起了对他的注意.
在净空的事上你不太厚道,总是说他也对的地方,没说也不对的是什么.
你说"陈晓旭遇到了明师还没学好",她的师父就是净空,因此,净空就是明师了.这不是根据道理推出来的.你看,有些话你说了,都不在意.
净空是什么样的人,我想现在很多人都明白了,不明白的我也不想强求.之所以想让你也承认他是错的,是因为,我认为你犯了和陈晓旭同样的错误-----因为话是净空说的,即使和常识相违背,也是有道理的.你对陈晓旭的批评都很有道理,所以之前我没有非议,直到你说净空也是冤枉的.
不管一个人学识多好,一旦犯了这种错误,就入了迷,看不清了.这种事一直在发生,普通人要破财,损害健康,会影响到家人;修行人会断了慧命.所以我想拿你当个教材,一直问你,前后态度怎么就变了,呵呵呵.....
可惜你一直不认,我这人死脑筋,要一步一步的证明,这步没完,下一步出不来.
家园 呵呵所谓“居心叵测”，大约就是指你这种人吧：） 最后一次回应。
其实文章和回复里已经讲的很清楚了，如果你还是看不明白，那我只能说无能为力了。
我不知道你为什么要揪住净空法师不放，如果你想谈道理，那我可以和你谈，如果你非要否定一个人，那我可没兴趣。
我没有说净空法师不对的地方吗？还是你看不懂？或者有意识的忽略与过滤？
唉，关于老师，再解释一下，不是因为你，而是因为别的看的朋友：对于初学佛时的陈晓旭，净空法师足以做她的“明师”了，等她慢慢学下去，程度提高了，这样的情况应该就会改变，她要学会寻找新的老师，比如“以经为师”，如果她不明白这个道理，那一定是她自己不努力——学佛不读经，算什么学佛，她又不是学禅宗里特偏的那一门——不能说全是老师的问题。大部分情况，我们都是要在自己身上找问题的，而不是总是赖到别人头上。
呵呵，有道理就是有道理，没道理就是没道理，与谁说的无关，无论是对陈晓旭还是净空法师或是别人。我对批评他们没兴趣，我只是通过他们谈道理。
呵呵，我不知道你为什么非要把矛盾引到净空法师身上，也许有你的用意在吧——我对他的态度，明眼人都看得出——看你最后的话，似乎也与修行有关，那么也就提醒你一下，自己因果自己承担，修行不能死脑筋，需要的是死功夫。
我还没见过没有毛病的修行人，如果从严格意义上说，连释迦牟尼佛都有毛病。如果你还是沿着这样的路走下去，大约是不会很通顺的。好自为之了。