主题：[请问]子夏曰：“” -- 终极暴走

这几句讲的都是对身边人的态度，是一个有机的整体，贤贤易色，指对妻子，第一个贤是动词，第二个贤是指贤惠，指以尊贤的态度而看重妻子的贤惠，超过了对妻子色相的看重，事父母能竭其力，指对父母;事君能致其身，对君;与朋友交言而有信，对朋友，人伦如树之轮，从身边的人开始由近及远，能够以正确的态度对待身边的人，虽曰未学，但已经难能可贵了，孔门治学，首重人伦，因此必谓之学也。这是我印象中钱穆先生的理解，原话清楚而简练，我仅能近似表达一下。

多谢各位大侠不吝赐教!

贤贤是以贤者为贤。即以贤者为好的，为应该学习的。

易同如。

色指容貌。

贤贤易色就是指以贤者为学习的榜样，（这种热切的心情），如同追求美好的容貌一样。

这个色可以有歧义，理解为美色也不能算大错。如果这样理解的话，就正好和吾未见好德如好色者反过来。

传统的论语注解一般都作卫所说的前三种。第四种解释似乎联想得太远了些。

一个方面出色，其他方面也必有可观处。

后面说的"虽曰未学，吾必谓之学矣”

我觉得是说，即使那人没上过学，我也一定要说他学习不错；

说人学了，可不就该通了嘛，不然学啥了？

另一方面，我觉得或许是说近朱者赤？

贤人接近贤人，互相用自己贤的一方面感染对方，

相得益彰 等等等等

瞎猜瞎想

《论语今解·学而第一》 卫君翰

0007 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

小弟以为论语中最难解的，其实就是这些除了孔子以外，其它的先贤先哲们所讲的话。一则因为其在论语中所占份量较孔子少很多，很难了解其整体思想、说话的时机、也不易自论语其它篇章中进一步了解其言词的真实涵义。再则他们似乎都得孔子述而不作的真传，本身鲜少有其它著作，致使欲自论语之外要找到相关信息亦极为不易。

此章即为子夏所言，贤贤易色小弟共找到4种不同的解释：一、以尊重贤人的心取代喜好美色的心；二、要像喜好美色一样地尊重贤人；三、要以恭敬的神色态度与贤人相处；四、丈夫与妻子相处时，要尊敬她的贤德胜过喜好她的美貌。事父母能竭其力：侍奉父母则要尽心尽力。事君能致其身：侍奉君主能尽忠职守。与朋友交言而有信：和朋友交往要诚实信用。虽曰未学：这样的人如果还自谦没学过什么东西。吾必谓之学矣：我还是认为他算是有学过的人了。如果以整句而言，因事父母指父子关系；事君指君臣关系；与朋友交指朋友关系；这三者皆为人际关系，而贤贤易色的第四种解释，丈夫与妻子相处，则为夫妇关系，亦属人际关系。所以小弟以为此种解法较为合宜。

综观之，此句译为：与妻子相处时，要尊敬她的贤德胜过喜好她的美貌；侍奉父母则要尽心尽力事；侍奉君主能尽忠职守；和朋友交往要诚实信用，这样的人如果自谦没学过什么东西，我还是认为他算是有学过的人了。

子夏此言偏重于人际关系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，若以上一章孔子所言的角度来看，这些还大致局限于个人品性、道德等内在的修养，虽说已经可算是有所学的人了，但应还有可以更加精进之处（外在的知识、技艺）。

第一贤,动词。第二贤，名词。易，轻视。就是学习尊重贤能的人，不贪女色。多年了，不知确否，参考。