主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

刑法作为礼治教化的辅助手段，目的仍然是为了教化。礼防患于未然，刑惩恶于既然。

初九，屦校灭趾，无咎。

奴役之刑，小恶小惩，故无咎。《礼》曰：“以嘉石平罢民，凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空”，故屦校灭趾者.桎梏之象也。此诚小过，既没有触及法律也并没有对大家造成伤害的。周代商之后，重罪的役刑从三月、五月、七月、九月直到一年。这里的役刑应该不会超过一个月。《荀子》曰：

修堤梁,通沟浍,行水潦,安水藏,以时决塞,岁虽凶败,使民有所耘艾,司空之事也。故此处役诸司空是服民役，相当于劳动改造，嘿嘿。

六二，噬肤灭鼻，无咎。

肤：肥美之肉

肥肉易嚼，故六二口中之物易断，比喻刑狱不难，容易判断。

六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。

腊肉干硬，表示狱难断，位不正故有“遇毒”之小吝，能力不够，断狱反受上九惯犯之害。终能无咎者，身处断案之位，“刑不上大夫”，只是依礼教育一下而已。

周代司寇负责刑狱（周代商前还没有民事和刑事的分离），遇到的“毒”很可能是司法不公导致“五过”：惟官，就是畏惧权势；惟反，就是报私怨；惟内，就是因为照顾亲属裙带关系；惟货，就是因为收受赃物；惟来，就是受私人请托。

九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。

胏：带骨的干肉，此狱更难断，而终断狱者，得艰贞之力也。处此爻宜用艰贞，咬牙坚持为上。

金矢，按照《周礼》：以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。如果是民事诉讼，原告被告都需要缴纳束矢作为报酬，这样司寇才会听讼（真是吃了原告吃被告，bs之，也没说胜诉之后一方负担全部费用，看来是通吃。这样也好，不鼓励诉讼，自行协商解决、庭外和解才是王道，哈哈）

六五，噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。

再按《周礼》：以两剂禁民狱，入钧金。

同样是先吃原告吃被告，先受黄金，然后再断狱。之所以受黄铜而不是束矢，是因为这次不是民事诉讼，是刑法。因此不能让人民自行解决，对这类刑事案件要雷厉风行，表现出司法人员的明察与决断，给人民以保障。

上九，何校灭耳，凶。

罪至不可恕，累恶而不听教训，唯死一途。

刑之为用，德化之辅，故宜彰显君主之德，其德曰明，曰仁，宜彰显司法之治，其治曰厉，曰动。

不厉则民不畏，故法治猛火胜于溺水。