主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

艮下坤上

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　　　　--- ---　坤上

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　　　　--- ---　艮下

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谦：亨，君子有终。

[译文]谦卦象征谦虚：亨通，君子能够保持谦虚至终。

[提示]谦虚有益，要始终坚持。

师：《韩诗外传》中记载周公告诫的一段话说：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身：‘谦’之谓也。”

徒：谦卦安排在大有卦之后，也很有意思：以富有骄人是世间常态，然而越是富有越要谦虚。大获所有，到了一定极限就要满盈，就要走向其反面而衰败。为了防止因满盈而衰败，必须谦虚。所以《序卦传》中说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”

师：古人极其重视谦德。“满招损，谦受益”，《尚书》中的这句古语，已经成为至理名言了。从初涉人世的青年到饱经世故的老人，对这句话都会有切身体验的。所以卦辞首先指出：谦虚处世，必致亨通。谦虚者人皆乐于与他共事。有一分谦虚，必然有一分受益处。不仅事业上能够得到他人之助，精神上也能得到与人融洽相处的快乐。但是，一个人做到一时的谦虚并不难，难在一生谦虚、始终谦虚。只有自我修养良好的君子，能够安行于谦道，终身不改。这叫做“君子有终”。

徒：俗话说：满瓶子不摇，半瓶子晃荡。内心充实的人总是谦虚的。

师：越是精神贫乏的人越是骄矜浮躁，越是内心充实的人越是谦逊深沉。确实是如此。伟大的科学家爱因斯坦说过一句话：“我只知道一件事，就是：我一无所知。”这是他的由衷之言，令人感叹，更令人深思。所以，谦虚确实是每一个对主客观世界孜孜探求的人所自然形成的品性。谦虚不是浅薄，更不是虚伪。

《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。

[译文]《彖传》说：谦虚则亨通。天的规律是下济万物而天体却愈加光明，地的规律是低处卑下而地气却源源上升。

[提示]解释卦辞“谦亨”。

徒：《彖传》说的“天道”，从卦象中看不出来，是怎么一回事？

师：谦卦下为艮，由乾的一阳来交于坤上爻而形成，有如日光照射在地上而产生光明。这一卦象说明天本来是居上的，却能下降而交于地，更显出它的光明，所以说“天道下济而光明”。谦卦上为坤、为地，地本来是居下的，正因为它居下，才使得地气上行而交于天，所以说“地道卑而上行。” “天道下济”与“地道卑”皆为“谦”，“光明”与“上行”皆为“亨”。这样，《彖传》就以天与地的自然规律为象征，解释了卦辞中“谦亨”的含义。

师：再看下文，进一步发挥论证“谦”的好处。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

[译文]天的规律是亏损满的，补益虚的；地的规律是倾陷满的，充实虚的；鬼神的规律是危害满的，加福于虚的；人类的规律是厌恶满的，喜好虚的。(变：倾坏。流：流注。)

[提示]论证谦虚的益处。

师：这里以天地鬼神为比附，意在说明“人道恶盈而好谦”。太阳正中时就要西斜，月亮盈满时就要亏损，可见“天道亏损而益谦”；高山会因地震而倾坏下陷，低谷会因沙石流动而淤积增高(这种现象叫做“高岸为谷，深谷为陵”)，可见“地道变盈而流谦”；自满者往往取祸，谦虚者往往得福，可见“鬼神害盈而福谦”。鬼神指一种不可知的力量，也就是自然和人事的客观规律的象征。天地鬼神都是损有余以补不足的，而人之情也是厌恶盈满、喜好谦虚的，东方人情尤其如此。

徒：这就进一步申明了卦辞“谦亨”之义。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

[译文]谦虚的人居于尊位时，其道德更加光大；处于卑位时，其品行也不可逾越。只有君子能够始终保持谦虚。

[提示]解释卦辞“君子有终”。

徒：这几句话说得好。位尊者谦而不傲，见出其胸襟阔大，更令人敬服；位卑者谦而不怨，见出其气度不凡，更难以企及。

师：位尊而气不盛，位卑而气不馁。只有品行纯正的君子，才能在任何情况下都能够谦虚如一，终身躬行谦虚之道。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

[译文]《象传》说：地下藏着高山，象征谦虚。君子因此取多补少，称量财物，平均分配。(裒：音pou，取。施：给予。)

[提示]以谦让的精神治理社会。

师：谦卦上为坤、为地，下为艮、为山，是“地中有山”之象。山本来是高耸于地面的，现在却降到地下，以造成山与地之平，这象征着谦虚、谦让以求平的精神。君子见到这种地质变化现象，受到启发，认为也应该用这样精神治理社会，减有余而补不足，平均分配财富，以避免因分配不公而导致动乱。

徒：想不到“均贫富”的观念，在《易经》中已经有了。

师：《大象卦》往往在社会政治问题上发挥。下文是谦卦六爻的分析，下三爻皆吉而无凶，主旨是行谦必受益；上三爻皆利而无害，主旨是过谦则无益。上下相映成趣，相得益彰，辩证地表述了谦虚哲学。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

[译文]初六，谦而又谦的君子，用这样的美德涉越大河，吉祥。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

[译文]《象传》说：谦而又谦的君子，能够以谦卑之道自我修养。(牧：养。)

[提示]谦而又谦，能做成大事业。

徒：初六以柔爻处于谦卦最下的位置，是谦而又谦之象，所以称为“谦谦君子”，是吗？

师：是啊，“谦谦君子”的美称，即由此而来。初六处于谦道之初，象征人在初入世时，容易锋芒毕露，不知深浅，尤其需要谦上加谦。有谦谦之德，心地光明，得道多助，就有能力渡越艰难险阻，做成大事业，前途必定顺利吉祥。

徒：“谦谦君子”，“用涉大川”亦“吉”，日常行事还有什么不吉呢！不过，养成谦谦之德，并不是一件容易的事啊！

师：这就需要“卑以自牧”，坚持用谦卑之道，作自我修养的功夫。人的常性是易生骄矜之气，难归谦逊之途。对待自己的骄气不能放松纵容，要像牧牛一样，拉紧牛鼻子。牛如向邪路上走，立即拽回到正途上来。这就叫“卑以自牧”，这四个字是值得好好思忖的。

六二，鸣谦，贞吉。

[译文]六二，谦虚的名声远扬，坚持正道可获吉祥。(鸣：名声外传。)

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。

[译文]《象传》说：谦虚的名声远扬，坚持正道可获吉祥，说明谦虚要出自内心。(中心：内心。)

[提示]谦虚要发自内心。

师：“鸣”是名声外传，美名远扬。因为六二以柔爻居阴位得正，又得下体之中，柔顺则能谦退，得中则无过无不及。谦退居下，而又能行中正之道，所以谦声外传，远近闻名。

徒：既然谦虚的美名远扬，这应该是大大的吉祥了；为什么只评断为“贞吉”(坚持正道可获吉祥)，只得到了有附加条件的吉祥呢？

师：附加这个“贞”字很重要，因为有许多人的“美名远扬”不一定是从正道而来。如历史上著名的伪君子王莽，是个老奸巨猾的家伙。为了篡夺西汉政权，捞取政治资本，他干了不少笼络人心的事，其中之一是表现得特别谦恭下士。当他的丑恶面目未暴露之前，确实是“美名远扬”，人人传诵，俨然是一个“鸣谦”之士，十足的“正人君子”。当他的真实嘴脸暴露以后，人们才大吃一惊。唐代诗人白居易读了这一段历史，从伪君子王莽一度得到美名，联想到真正的君子人物周公被流言中伤，一度得到恶名，写诗感叹道：“周公恐惧流言反，王莽谦恭未篡时。倘若当时身便死，一生真伪有谁知？”所以爻辞中特地在“吉”字之前加上“贞”字：凡“鸣谦”者，守正方可获吉，以邪道“鸣谦”者，当然无吉可言。作《象传》者怕人家不明此意，又特别强调：“鸣谦贞吉，中心得也。”

徒：“中心得”就是得于心中，确实是在人生修养中有所心得的结果。因此，谦虚是发自内心的，非勉强可为，更不是假装出来骗人的。

师：是啊！由于谦退之道有得于心中，所以一言一行不必作修饰，就自然而然地合乎谦退之道。这是“得于中而形于外”的自然流露，毫不做作，要达到此种境界才是。当然，其谦虚的名声会自然地由近而闻于远。

徒：这是“兰在林中，其香自远”啊！

九三，劳谦，君子有终，吉。

[译文]九三，有功劳而又谦虚，君子能保持至终，吉祥。

《象》曰：劳谦君子，万民服也。

[译文]《象传》说：有功劳而又谦虚的君子，人人都敬服。

[提示]有了功劳而保持谦虚，最为可贵。

师：有了功劳，并不居功自傲，仍然以谦虚自处，这叫做“劳谦”。“劳谦”，是谦虚修养达到新的高度的表现。

徒：谦虚已经很不容易做到了，劳谦更是难能可贵！人之常情，谁不爱夸夸其谈、自我推销？

师：所以《系辞传》里引用孔子的话解释本爻说：“子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”这是品质极其忠厚的标志。暂时的劳谦，还是可以勉而为之的；如果长久不渝，始终如一，劳谦终生，谁能受得了？不是大德君子无法做到。这样的人，无疑要受到万民的敬服和拥戴，在人民心中立起丰碑，这当然是吉祥之兆。

徒：在本卦中为何把“劳谦”的美誉归于九三呢？

师：九三是本卦中唯一的阳爻，一阳处于五阴之中，有出类拔萃之象；同时又以刚居阳，守其正位，是勤劳有功之士。论其功德，九三本应居于上位，现在却止于下体。能者多劳，同时又甘心谦退，这正是“劳谦君子”之象。而九三虽处下体，而上下群阴皆归向之，也正象征着君子谦退而万民归心。

六四，无不利，撝谦。

[译文]六四，无所不利，挥手不受谦逊的虚名。 (撝：音 hui，挥手拒绝。)

《象》曰：无不利撝谦，不违则也。

[译文]《象传》说：挥手不受谦逊的虚名无所不利，因为这样做不违背法则。

[提示]要避免谦虚过度。

师：“撝”是“挥”的意思。“撝谦”有两种解释，一说认为是发挥谦虚的美德，另一说认为是挥退过分的谦虚。我们取后一说。凡事超过了限度，做过了头，都不好。过分的谦虚，其中很可能掺杂着虚伪的成分，使人感到并非出于诚心。再说，有时候就该当仁不让，不必点头哈腰，退避三舍。

徒：依我看，对待谦虚的人切勿高傲，对待高傲的人不必谦虚！

师：我们看谦卦下体的三爻，初六“谦谦”以自养其德性，六二“鸣谦”已有得于心中，九三“劳谦”而万民悦服，谦虚之道已经得到了最充分的表现，再谦虚下去就有过谦之嫌了，应该适可而止了。所以谦卦上体的三爻，都有防止过谦之义。到了六四，本来就是阴柔之质，以居于阴位，不患其不能谦虚，而患其谦虚过度。所以这时六四挥手不受谦逊的虚名是对的，是无所不利的。这就是“撝谦”之义。

徒：不可不谦，也不可过谦，需要的是适度的谦虚。

师：“过犹不及”(过分与不足同样不好)，这就是儒家的“中道”的法则。所谓“适度”就是符合于“中”的法则。所以六四要挥退过分的谦虚。针对可能产生的误解，《象传》特意强调指出：“撝谦，不违则也。”

六五,不富以其邻，利用侵伐，无不利。

[译文]六五，不富实，但能左右近邻。宜于出征讨伐，无所不利。(以：使用，有指挥、调度之意。)

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

[译文]《象传》说：宜于出征讨伐，因为这是征伐不服从的骄横者。

[提示]行谦道仍有骄横不服者，可以征伐。

徒：在第十三卦中，行同人之道竟引起了战争；本卦谈的是谦道，更不该打仗了，怎么也发生了征伐之事呢？

师：谦虚宽容并不能解决一切问题。在人类历史上，以武力解决问题的方式，从来没有停止使用过，这是令人无可奈何的事实。谦卦六五、上六两爻指出，在某种特定情况下，征伐是许可的，是不违谦道的。

徒：在什么情况下可以不必谦让，甚至诉诸武力、使用强硬手段呢？

师：我们先研究六五爻的情况。《周易》以阳爻为实、为富，以阴爻为虚、为贫。六五居于君位，但它是阴爻，是不富实的，就是说实力并不强；但它仍能左右它的近邻，指挥得动亲近它的力量，这是什么原因呢？就因为它能行谦道，有谦德。六五以柔居尊得中，能够广泛地施谦于下，善于团结群众，所以部下乐于为它所用。在《易经》中，“富以其邻”是比较正常的，富有实力的阳爻居中处尊，当然足以左右其近邻，如前面讨论过的小畜卦九五爻。然而能够做到“不富以其邻”，这就不简单了，标志着实行谦道达到了很高的水平。

徒：但是六五毕竟不富不实，必然会有一些势力不服从它，抗拒它的权威。

师：是的。服从者是从道义上心悦诚服，不服从者是从实力上不甘心为之下。对待这些骄横强暴的势力，六五就不能再一味谦让，姑息养奸，任其坐大，以至不可收拾；必须利用人心归向的道义优势，团结民众，以武力征伐的手段，将其制服。

徒：唐代中期地方军阀飞扬跋扈，形成“藩镇割据”的局面。唐宪宗以宽容政策招降了河北藩镇田弘正以后，任用李想等将领发动征讨战争，一举扑灭了长期割据淮西以抗朝廷的吴元济，受到了民众的拥护。这次著名的战争，正如本爻《象传》所说，是“利用侵伐征不服”的正义之举。

师：当行谦道民众大悦之时，仍有桀骜不驯者执意为非，只有以征伐加以惩处，这并不违背谦道。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

[译文]上六，谦虚的名声远扬，利于出兵，征讨附近的邑国。(邑国：自己的领地。)

《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

[译文]《象传》说：谦虚的名声远扬，然而其志向没有实现。可以出兵，然而只能征讨附近的邑国而已。

[提示]以谦道未能安定天下时，可以动用武力。

徒：上六的情况似乎与六五有相似之处。

师：上六和六五，都不是谦虚得不够的问题，而是过于谦虚了，然而谦虚退让并不能解决一切问题，最后不得不诉诸武力。上六以柔爻处于阴位，是阴柔之极；又居于谦卦最上，是谦让之极。以至柔之质，处于极谦之地，所以上六的谦名远扬，有“鸣谦”之称。

徒：上六虽然位高谦极，足以感化众人，恐怕仍然无法在骄横的强徒身上奏效。

师：因此，上六企图以谦道安定天下之志，毕竟无法实现。所以《象传》指出，虽然“鸣谦”，依然“志未得也”。在此种情况下，横逆者不是以谦道可以安抚的，只有兴兵征讨。由于上六兴兵是不得已而为之，在舆论上占有优势，所以是利于出兵的(即“利用行师”)。不过，上六毕竟是以阴爻处于阴位，非刚健之才，只能征讨附近的邑国罢了。

徒：由此可见，在政治斗争中，谦让之术的作用也是很有限的，只能起些辅助作用。一般说来，决定性的因素还是实力，还是刀兵。本卦对于这些表述得很清楚。到了关键时候，一味谦让有什么用呢？

师：《易经》十分重视谦道，充分肯定了它在缓和一般矛盾、融洽人际关系方面的重要作用，这主要体现在谦卦的前三爻中；同时强调谦道并不是万能的，谦让过度并不可取，尤其不能解决对抗性矛盾，必要时应辅之以强硬手段，或代之以武力斗争，这主要体现在谦卦后三爻中。