主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

兑下乾上

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　　　　---------　　乾上

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　　　　---------　　兑下

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履：履虎尾，不咥人，亨。

[译文]履卦象征行走：跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。(咥，音die，咬。)

[提示]提出慎行免祸的行为原则。

师：履卦放在小畜卦之后，也自有它的道理。

徒：两者的卦象是互为颠倒的。把小畜卦颠倒过来，就是履卦。这两卦是一组。

师：两者卦名的含义也正好相反。“畜”是畜止、停止。“履”是履行、行走。不过都强调要小心谨慎，止是小心谨慎的止，行是小心谨慎地行。“履”为行走，引申为立身行事。履卦谈的是行为哲学，要求用礼节来规范行为，循礼而慎行。关键是小心谨慎，要像“履虎尾”那样地战战兢兢，就差不多了。

徒：“履虎尾，不咥人”，这真是奇特的表述方式，给人的印象是难以忘却的。

师：立身处事，不可大意，要有如履虎尾的危机感。紧跟着老虎尾巴走路，可以说是最危险不过的事了，然而老虎却不咬你。你如能做到这一点，那么你的小心谨慎的功夫算是到家了，你干什么事都不会出乱子，虽危而无害。让我们继续研究下面的《彖传》，看看这种慎行功夫的要领是什么。

《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

[译文]《彖传》说：行走，是指阴柔者行走于阳刚者之后。应该和悦地与阳刚者应合，这样就能够跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，这样行事是亨通的。(说：悦。)

[提示]解释卦辞。以上、下二体解释卦名和卦义。

师：《彖传》首先阐发卦名“履”字，“履”是指“柔履刚”而言，这是由履卦上下二体推演出来的。

徒：履卦的卦体上乾下兑，乾在前行，兑跟其后。兑为柔、乾为刚，形成柔履刚之象，象征阴柔者蹑行于阳刚者之后，又犹如人蹑行于猛虎之后。

师：这是很危险的事，必须慎行以防危，《彖传》提出一条行为准则：“说(悦)而应乎乾”。这条准则也由履卦上下二体推演而出。

徒：这个推演过程也很简单明白。兑有和悦之义，上与乾刚相应，象征柔弱者以和悦的态度对待刚强者。这样，刚强者再猛再烈，也将被驯服。只要你不去捋虎须，不激怒它，而是顺着它的毛捋，它就不会咬人。

师：这与《老子》中所说的“柔弱胜刚强”的哲理是一致的。这就是柔弱与和悦的妙用，也就是“兑”的妙用。这也正是“履”之道的要义。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

[译文]阳刚居中而守正，能够践履帝位而避免弊病，这才称得上正大光明。(疚：毛病。)

[提示]补充卦义。

徒：《彖传》所说的“中正”、“帝位”，看起来是指九五爻而言？

师：正是。九五爻在这里成了上体三阳爻组成的“乾”的代表。九五不仅刚健，而又居中得正(居上体之中位为“居中”，以阳爻处阳位为“得正”)，所以它能够用刚，而并不刚愎自用；以“九五之尊”登上君临天下的帝位，却能免除位高权重者常犯的毛病。这才算得上是正大光明的“明君”。

徒：看来，九五虽有老虎之威严，却并不是“老虎屁股摸不得”。

师：《彖传》揭示了履卦的相辅相成的两个方面，一方面是“兑”以“说(悦)而应乎乾”的方式“履虎尾”，一方面是“乾”以“中正”、“不疚”、“光明”的品格“履帝位”。二者的结合，才是“履”之道的完美体现。

《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。

[译文]《象传》说：上为苍天，下为湖泽，象征循礼而行。君子因此辩明上下名分，端正百姓意识。(辩：辨。)

[提示]指出“履”与“礼”的关系。

徒：乾为天，兑为泽，是上天下泽之象。这与“履”有什么关系呢？

师：上天下泽，象征着上下尊卑有别的“礼”的规范；而“履”，正是要求沿着“礼”的道路行走，依“礼”而慎重行事。“履”与“礼”就这样联系起来了。所以君子观察上天下泽之象，就要起到辨明上下的名分，端正百姓的意识。只要依靠“礼”的规范行事，就可以做到“履虎尾，不咥人”了。这是古人的政治行为哲学。

初九，素履，往无咎。

[译文]初九，以质朴的态度行事，继续前进必无过错。(素：朴素，质朴。)

《象》曰：素履之往，独行愿也。

[译文]《象传》说：以质朴的态度行事而继续前进，说明初九能独自实行自己的意愿。

[提示]初涉世事应以质朴的态度行事。

师：履卦六爻，根据不同的主观特性和客观处境，分别陈述六种不同的处事类型。

徒：初九属于处履之初，相当于一个人初涉世事，起步践履，刚刚踏上人生旅途。

师：这时应该以质朴的态度实践人生，这就是“素履”。“素”是事物本质本色，没有虚饰。初入社会，做事应该本分自然，虽然未必得吉，起码可以没有过错。《彖传》进一步指出，初九能够一如继往地行“素履”之道，必须不受世风浇薄的影响，特立独行，我行我素，以实现自己的夙愿初志，这就是“独行浮钡木?瘛?br> 徒：初九本性刚健，又以阳爻居阳位得正。它能行“素履”之正道，并且坚持初衷，并非偶然。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

[译文]九二，行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

[译文]《象传》说：安静恬淡的人坚持正道可得吉祥，说明九二没有扰乱自己的内心世界。

[提示]内心安静恬淡，道路自然坦荡。

师：初九是刚刚踏上人生道路的旅客；九二则是在人生道路上安闲行走的旅客，被称“幽人”，安静恬淡的人。

徒：九二的主客观条件都很好。首先，它以阳刚而谦居阴位，说明它刚而能柔；其次，它处于下卦之中，得中而不偏。

师：所以，九二的内心是安恬清静的，前途是平易坦荡的。重要的是内在的自我修养，不因人间的纷争而扰乱自己的精神境界。方可得吉。

徒：说到底，“不自乱”，外界谁也乱不了你。

六三，眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶。武人为于大君。

[译文]六三，独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着虎尾行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只可以效力于大人君主。(眇：一只眼盲。)

《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

[译文]《象传》说：独眼却自以为能看，根本谈不上能辨明事物。跛脚却自以为能行，根本不可能同他一起走路。有被老虎咬的凶险，说明六三的位置不当。一介武夫可以效力于大人君主，因为六三的心志刚强。

[提示]以匹夫之勇盲目妄动是凶险的。

徒：眇一目而强视，跛一足而强行，这是滑稽可笑的形象。《易经》中居然也有这样幽默风趣的片断。

师：六三以阴爻居于阳位(第三爻为阳位)，实质虚弱而盲目妄动，如此行事，一定要出问题。好比一个瞎子兼跛子，还自以为视力和脚力好得很，偏要上路乱闯，事情坏就坏在这里。这样稀里糊涂地踏上危机重重的旅途，怎能不被老虎咬伤呢？

徒：六三所处的位置很危险，正在乾之下、兑之上，上下二体之间，是属于“多惧之地”。

师：乾之下为“虎尾”，兑之上为“兑口”，六三夹在这里，当然是“位不当也”。它又既眇且跛，任意乱闯，不被老虎吃掉才是怪事！

徒：九二是个闲适恬淡的“幽人”，六三却是个眇目跛足的“武人”。一个在安闲地漫步，一个在鲁莽地乱闯。这恰好形成鲜明的对比，倒也煞是有趣！

师：像六三这样的人，虽然心雄万夫，实际上志大才疏，只是鲁莽行事、一味逞强的一介武夫，总要闹到人仰马翻才算完事。不过此种人才智虽弱而气刚胆壮，能够不顾一切，勇猛向前；如果把它置于大人君主的指挥之下，倒可以发挥它不怕危险的长处，以匹夫之勇，报效君主，暴虎冯河，死而无怨。“武人为于大君”，六三是堪当此任的。

九四。履虎尾，嗍嗍终吉。

[译文]九四，跟在老虎尾巴后面行走，保持恐惧谨慎，最终可得吉祥。(嗍嗍，音suo suo，恐惧貌。)

《象》曰：嗍嗍终吉，志行也。

[译文]《象传》说：恐惧谨慎，终于吉祥，说明九四的进取之志得到实现。

[提示]履危知惧可以化险得吉。

师：从全卦看，上体“乾”是代表阳刚的老虎，六三紧跟在老虎后面，有“履虎尾”之象；从各爻看，上体“乾”的中爻九五是代表阳刚的老虎，九四紧跟在老虎后面，也有“履虎尾”之象。六三、九四，同履虎尾，三凶而四吉，这是何故呢？

徒：依我之见，六三以阴爻处阳位(第三爻为阳位)，是虚弱其内，刚强其外，以跛眇之身，鲁莽行事，必然凶险。九四刚好相反，以阳爻处阴位(第四爻为阴位)，是内刚外柔，刚而能柔，内具阳刚之质，却能以阴柔的方式行事。所以它跟在老虎尾巴后面行走，小心翼翼，嗍嗍而行，自然不会出岔子，理应吉祥。

师：说得好！九四内怀刚志，外示柔行，履危知惧，小心仔细，以恐惧谨慎之行，实现其锐意进取之志，所以《象传》称为“嗍嗍终吉，志行也”。可见九四实非等闲之辈，是有勇有谋之人。他与有勇无谋的六三也恰好形成对比。《易经》的爻旨常常在两两对比中得到更明白的显示。

九五，夬履，贞厉。

[译文]九五，刚决果断地行事，要坚守正道以防危险。(夬：音guai，决。)

《象》曰：夬履贞厉，位正当也。

[译文]《象传》说：行事刚断果决，要守正防危，因为九五正处于帝位。(当：处。)

[提示]主宰者要防止武断。

徒：这一爻说到身居“帝位”的“九五之尊”了。

师：九五以刚爻居阳位，又处于乾体之正中，《彖传》所说的“刚中正，履帝位”，正是指此而言。而本爻爻辞中却用了“厉”字，指出九五有危象。

徒：《易经》总是善于从正面因素中找出反面因素，从大吉的事态中找出不吉的征兆。对于履卦的九五，大概也应该作如是观吧？

师：一点也不错。九五以刚健中正而践履帝位；从上乾下兑的卦象看，像苍天一样高高在上，正面的众人都“说(悦)而应乎乾”。正因为如此，拥有绝对权威，行事果决而独断，这就是“夬履”。同时，由于以阳爻居阳位(第五爻为阳位)，气质刚硬而处事方式也刚硬，过刚而不能以柔济之，英明刚决有余，兼听包容不足，主观武断，听不得不同意见，长此以往，必有危厉。

徒：这正是当权者的大病，历来难免，令人慨叹！

师：正因为如此，九五尤其要守正防危，不要忘掉“贞厉”二字。于“夬履”之时，行“贞厉”之道。当权者也应该像《尚书》中所说的那位：“心之忧危，若蹈虎尾。”

徒：《新序》一书中记载孔子告诫鲁哀公说：“夫执国之柄，履民之上，懔乎如以腐索(腐烂的绳子)御奔马(驾驭飞奔的马)。《易》曰‘履虎尾’，《诗》曰‘如履薄冰’，不亦危乎！”这段话是值得玩味的。

上九，视履考祥，其旋元吉。

[译文]上九，回顾行履的历程，考察凶吉的征兆，反身自省，大吉。(祥：凶吉的征兆。旋：转身，反身。)

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

[译文]《象传》说：践履至终极，才可能获得元吉，这是大有福庆的事。(上：上爻，指履卦之终。)

[提示]处履之终应该总结经验教训。

徒：上九是履卦的最后一爻，处履之终，象征着到达了旅途的终点。这时候要回头看看所经过的历程，得失成败的情况，反身自省，从中总结经验教训。

师：善始者必须善终。只有在践履至终极时，仍能作总结回顾，不怨天不尤人，反身求诸己，才算是最后完成了履之道。所以大吉总是在最后的时刻获得的，这就叫“元吉在上”。“行百里者半九十。”把慎行的精神贯彻始终，获得最终的“元吉”，才是大有福庆的事，才是履之道的圆满实现。

徒：这样看来，履卦专论立身行事的哲理。

师：履卦以践履比喻人生之途，以“履虎尾”这个中心意象突出强调慎行防危的行为哲学。履卦六爻，形象地展示了从履之初到履之终的六种情况，一一加以剖析，往往从正反两方面告诫，寓意深长。六爻中，初九居下守朴，九二心安意恬，九四履危知惧，九五果决持正，上九回顾反省，这五个阳爻，虽然气质刚健，都能善处其身，慎行防危，虽危无害；鲁莽妄动，难免凶险。履卦中对此又很多精深入微的缕析，很可以作为人生旅程中的行为守则。