主题：Deepseek自称八股文可中二甲前列 -- 八百工分

（破题）

圣人之言皆发于至诚，而圣人之德必显于问答。雅言者，道之华；叶公之问，德之鉴。夫子述而不作，而微言大义已在弦歌之间；弟子承而弗宣，而圣德神功早寓应对之际。

（承题）

夫雅言岂独在《诗》《书》乎？叶公之间岂专在形迹乎？盖言语即道术之符，问答即心性之镜。圣门教泽，固非寻常章句可量；圣德渊深，亦非浮浅言辞能尽。

（起讲）

尝谓圣人垂教，如春阳布德，草木皆知其暖；如江河行地，鱼龙各得其滋。故删《诗》正《乐》，必以雅言为纲；周游列国，必以法语为矩。然道不可径达，必待叩而后鸣；德不可自彰，必因问而后显。当叶公问孔子于子路，非但欲知圣人之貌，实欲窥圣人之真。而子路不答，非不能言，乃深知圣德如天，岂尺寸之管可测？

（入手）

观《述而》所载："子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。"此言圣人以雅正为枢机，化天下于无形。又《子路》所述："叶公问孔子于子路，子路不对。"此见弟子以敬畏为藩篱，护圣道于未形。

（中股）

夫雅言者，非独声音之正，实乃义理之醇。删《诗》三百，使郑卫之音不杂清庙；定《书》百篇，令典谟之训永垂龟鉴。执礼则升降有度，如圭璧之陈庭阶；论乐则律吕谐和，似箫韶之奏阊阖。此圣人以言载道，如北辰居所而众星共之。故曰"皆雅言也"，盖六经之文即圣人之心，圣人之心即天地之理。

其叶公之问，非不知圣，乃欲测圣。楚地僻远，或闻夫子"丧家之犬"之喻；叶邑蕞尔，焉识圣人"木铎"之任？子路所以不对者，非吝于言，实惧以凡情揣圣量。犹执规欲度苍昊，持蠡欲测渤澥，岂能尽其万一？故夫子教之曰："女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"此正以朴质之言，显精微之道。

（后股）

昔者宰我昼寝，夫子责以"朽木"；樊迟请稼，圣人叹为"小人"。可见圣门施教，皆因材而笃。雅言正辞，所以立教化之本；妙问婉答，所以开觉悟之端。叶公之问，若以雅言对之，则如以黄钟答瓦缶；子路之默，实以无声胜有声。圣德本自昭昭，何待赘述？正如春风过耳，桃李自成蹊径；明月当空，江河自有辉光。

（束股）

故知雅言乃道之门户，问答即德之枢机。删述之功，使狂简皆知所裁；应对之妙，令愚蒙各得其解。圣人未尝自言其圣，而雅言流传，已见其德配天地；弟子不必代宣其圣，而三缄其口，愈显其道贯古今。

（大结）

后之学者，或泥雅言为训诂，或执问答为谈锋，皆失圣门真意。须知六经皆圣人雅言，而雅言之外更有不言之教；弟子皆圣人法嗣，而法嗣之中尤贵默契之传。观叶公之问与子路之对，当思圣人如龙，见首不见尾，岂言辞所能尽？惟存诚主敬，方得窥其万一耳！