主题：Deepseek自称八股文可中二甲前列 -- 八百工分

臣闻：圣王垂拱而天下治，非独恃一人之明也，必得贤才以共理。昔大舜承尧禅让，得五臣而天下平，此其道也。夫圣人之治，功巍巍而文焕焕，岂偶然哉？盖人才之盛衰，实世运之枢机也。臣请析而论之。

【破题】

夫巍巍功成，焕然文著，此圣王治世之极则也。舜得五臣而天下治，非惟得人，实得天地中和之气焉。周监二代，郁郁乎文，然其本原实肇于有虞之世也。

【承题】

尝观帝王之兴，必待贤人之辅。舜承尧统，不矜其能，乃命禹、稷、契、皋陶、伯益各司其职，犹五纬丽天，各循其道而四时成焉。此其功之所以巍巍，文之所以焕焕也。

【起讲】

昔孔子观周室，叹其文治之盛，而曰："唐虞之际，于斯为盛。"夫唐虞之盛，非独舜之圣也，亦在其能聚天下之英而用之。五臣虽寡，然各当其位，犹五音之相和，五味之相济，乃成中和之化。

【入手】

且夫禹之治水，非仅决九川距四海也，实导民心归于中正；稷之播谷，非止教民树艺也，乃使稼穑有时而礼义生焉；契为司徒，五教在宽，非徒施政令也，实以人伦化民成俗；皋陶明刑，非以峻法绳民也，乃寓教化于律令之中；伯益掌虞，非但顺时取物也，实明天地生物之心。

【中股】

观夫舜之用人，禹主水土而地平天成，稷司稼穑而民无菜色，契敷五教而父子有亲，皋陶明刑而奸宄不作，伯益驯兽而鸟兽咸若。五臣各尽其才，犹五色成章而不相夺，五音协律而不相乱。故《书》曰："臣作朕股肱耳目"，此之谓也。

【后股】

当是时也，九官相让，百僚师师。舜惟恭己南面，垂衣裳而天下治。其功之巍巍，若泰岳之镇中原；其文之焕焕，如日月之丽苍穹。非五臣不足以成舜之德，非舜亦不能尽五臣之用。君臣相遇，若金声玉振，始克成韶乐之美。

【束股】

后之论治者，每称周有乱臣十人，然其本实肇于虞廷。周公制礼作乐，其郁郁乎文者，乃承舜命夔典乐之遗意；召公陈《洪范》九畴，实本禹治水所传洛书。可见圣王之道，功与文相须而成，君与臣相待而彰。

【大结】

嗟乎！观舜用五臣而知治道之要在任贤。巍巍之功，非独力可致；焕焕之文，岂空言能成？后世欲追虞夏之治者，当思"为政在人"之训。苟能野无遗贤，朝无幸位，则垂拱之化可复见于今日矣。臣草茅新进，罔识忌讳，谨对。

（破题）巍焕之颂，圣功与文德并著；五臣之盛，贤才与治道同光。大哉舜帝之治，垂衣裳而天下理，其成功昭如日星，其文章炳若河汉，诚万世帝王之法也。

（承题）盖圣人继天立极，必有经纶天地之才，辅理阴阳之佐。舜承尧禅，得人尤盛，故《书》曰"钦哉惟时"，而《语》称"无为而治"，其以此夫？

（起讲）尝观古帝王之治天下，非独圣德之渊深，亦在得人之明效。盖天地不能自运其化，必待云雷而后成；圣人不能独成其功，必资俊乂而后显。舜之世，洪水方平，黎民始安，当此之时，非有巍然可象之功，焕然可述之文，何以彰文明之治？非有贤人五者同心辅翼，又何以成垂拱之风？

（入手）观夫《虞书》所载：禹平水土，稷播百谷，契敷五教，皋陶明刑，伯夷典礼。五臣各效其能，如五星之丽天，五音之协律，五色之成章。

（中股）其成功之巍巍者，非特崇台广厦之谓也。禹决九川，陂九泽，使禽兽不得与人争；稷教稼穑，树艺五谷，使黎民免于饥馑。此功在民生，巍乎若泰岳之镇坤维。契敷五教，父子有亲，君臣有义；皋陶明刑，五刑五用，弼教明伦。此功在人伦，巍乎若北辰之拱紫微。

其文章之焕焕者，非仅典谟训诰之谓也。伯夷制礼，上下有等，朝聘有度；后夔典乐，八音克谐，神人以和。焕乎若云汉为章，经纬昭回于天；焕乎若黼黻成文，玄黄交错于地。礼乐刑政，四达而不悖；德教法度，并行而不相害。

（后股）昔者尧有十六相，而舜独举五人者何？盖治道贵精不贵多，用人贵专不贵广。禹任司空，总百揆而水土平；稷为农师，尽地力而仓廪实。契司教化，使百姓亲睦；皋陶明刑，使奸宄不作；伯夷典礼，使上下有序。五人各专其职，如五方之帝各司其令，四时之官各守其序。

（束股）孔子赞舜"无为而治"，岂真端拱无为哉？盖得人则逸，失人则劳。观其命九官，咨十二牧，明明穆穆，何其慎也！故曰："舜有臣五人而天下治"，非五人能治天下，舜能用五人，故天下治也。

（大结）后之议治者，或尚刑名，或崇黄老，皆未窥舜治之本。盖圣王之治，功与文非二事，君与臣非两途。功成于得人，文焕于明备。五臣各尽其才，舜总其纲而已。使后世有舜之明，虽百僚可理；无舜之明，虽皋夔亦困。读《典谟》之文，仰巍焕之烈，可不深思而自勉乎？