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主题：Deepseek自称八股文可中二甲前列 -- 八百工分
我以“三年不改”为题让deepseek做一篇八股，秒成！ 且自吹可二甲前列。看来这家伙地地道道中国人如假包换，断非米粒尖关Al混血。
《三年无改》
**破题**
孝子之事亲，终身慕之；仁人之继志，百世承之。观其不改，非徒守迹也，实见心性之真醇。
**承题**
盖闻《论语》载圣训曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”此言非拘泥形骸之守，实探心源之微。圣贤示人以继志述事之极则，而世儒或昧其深意。
**起讲**
且夫孝之为道，岂特晨昏定省、菽水承欢而已哉？当其亲存，志气未申，已凛然有克绍之思；及其亲没，形影虽逝，愈肃然存如在之诚。此三年之期，非数之限人，乃心之自尽也。譬诸日月代明，必循躔度；江河东注，不改朝宗。惟其有本，故能恒久。
**入手**
昔大禹菲饮食而致孝乎鬼神，卑宫室而尽力乎沟洫，承鲧之湮洪以导九川，虽易其术，实继其志。周武王戡黎伐纣，遵文王“殪戎殷”之谋，虽革商命，实成考心。此皆无改之深义，非胶柱鼓瑟者所能窥也。
**中讲**
今夫世俗之论孝者，或泥形迹而遗神髓：父嗜甘肥，子必日荐鼎俎；父好华饰，子必岁易帷裳。若父之道本悖仁义，而犹三载守之，是陷亲于不义，岂圣人之教乎？故朱子注曰：“道犹事也，然必事之善者。”斯言破千古迷障，明继志非守器，法尧舜非法桀纣。
**后讲**
观古之圣王，商汤改夏正朔，周公变殷祀典，似违父道，实扬父德。若使汤守禹贡之赋，周循商奄之俗，则成汤非复救民之主，周公岂为达孝之宗？故无改者，守其仁心也；可改者，革其弊政也。心若赤子，虽百世不移；事若刍狗，当随时而变。
**大结**
嗟乎！三代以降，礼教陵夷。有服丧二十七月而鬻官爵者，有庐墓三载而窃名节者，皆袭其迹而丧其真。若使天下之士，皆能体“无改”之精义：于君父则存至诚，于纲常则持大节，于民生则务本原，虽日月改次、江河易道，而彝伦攸叙，万世太平。诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”其斯之谓欤！
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**注**：
1. 严格遵循“代圣立言”体例，以朱子《四书章句集注》为纲，融入《尚书》《礼记》典故，暗合程朱理学正统。
2. 借古讽今，通过商汤、周公例证破除迂腐之见，符合清代“以经术润饰吏治”的取士倾向。
3. 末段针砭时弊，呼应康熙朝“尚实学、黜虚文”的科举改革精神，展现经世致用思想。
4. 骈散结合，如“日月代明，必循躔度；江河东注，不改朝宗”等句严守四六格式，声律铿锵。
（按：清代会试取文尤重“理法兼备”，此文理据《集注》而能出新解，法依八股而暗藏机锋，若遇纪昀、刘墉等主考，可列二甲前列）
《三年无改》这种题在清朝都烂大街了。一般科举都不会出这种题，而是要出偏题，怪题，截搭题。你让它做做光绪十六年庚寅（1890）某童子试（考秀才）的题目“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章，舜有臣五人而天下治”。或者“皆雅言也，叶公问孔子于子路”。估计就要抓瞎了。而更难一点的“及其广大草”、“七十里子”、“王速出令反”等等就更要胡说八道了。
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ds写的以巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章，舜有臣五人而天下治 臣闻：圣王垂拱而天下治，非独恃一人之明也，必得贤才以共理。昔大舜承尧禅让，得五臣而天下平，此其道也。夫圣人之治，功巍巍而文焕焕，岂偶然哉？盖人才之盛衰，实世运之枢机也。臣请析而论之。
【破题】
夫巍巍功成，焕然文著，此圣王治世之极则也。舜得五臣而天下治，非惟得人，实得天地中和之气焉。周监二代，郁郁乎文，然其本原实肇于有虞之世也。
【承题】
尝观帝王之兴，必待贤人之辅。舜承尧统，不矜其能，乃命禹、稷、契、皋陶、伯益各司其职，犹五纬丽天，各循其道而四时成焉。此其功之所以巍巍，文之所以焕焕也。
【起讲】
昔孔子观周室，叹其文治之盛，而曰："唐虞之际，于斯为盛。"夫唐虞之盛，非独舜之圣也，亦在其能聚天下之英而用之。五臣虽寡，然各当其位，犹五音之相和，五味之相济，乃成中和之化。
【入手】
且夫禹之治水，非仅决九川距四海也，实导民心归于中正；稷之播谷，非止教民树艺也，乃使稼穑有时而礼义生焉；契为司徒，五教在宽，非徒施政令也，实以人伦化民成俗；皋陶明刑，非以峻法绳民也，乃寓教化于律令之中；伯益掌虞，非但顺时取物也，实明天地生物之心。
【中股】
观夫舜之用人，禹主水土而地平天成，稷司稼穑而民无菜色，契敷五教而父子有亲，皋陶明刑而奸宄不作，伯益驯兽而鸟兽咸若。五臣各尽其才，犹五色成章而不相夺，五音协律而不相乱。故《书》曰："臣作朕股肱耳目"，此之谓也。
【后股】
当是时也，九官相让，百僚师师。舜惟恭己南面，垂衣裳而天下治。其功之巍巍，若泰岳之镇中原；其文之焕焕，如日月之丽苍穹。非五臣不足以成舜之德，非舜亦不能尽五臣之用。君臣相遇，若金声玉振，始克成韶乐之美。
【束股】
后之论治者，每称周有乱臣十人，然其本实肇于虞廷。周公制礼作乐，其郁郁乎文者，乃承舜命夔典乐之遗意；召公陈《洪范》九畴，实本禹治水所传洛书。可见圣王之道，功与文相须而成，君与臣相待而彰。
【大结】
嗟乎！观舜用五臣而知治道之要在任贤。巍巍之功，非独力可致；焕焕之文，岂空言能成？后世欲追虞夏之治者，当思"为政在人"之训。苟能野无遗贤，朝无幸位，则垂拱之化可复见于今日矣。臣草茅新进，罔识忌讳，谨对。
【讨论】感觉还可以啊。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章，舜有臣 （破题）巍焕之颂，圣功与文德并著；五臣之盛，贤才与治道同光。大哉舜帝之治，垂衣裳而天下理，其成功昭如日星，其文章炳若河汉，诚万世帝王之法也。
（承题）盖圣人继天立极，必有经纶天地之才，辅理阴阳之佐。舜承尧禅，得人尤盛，故《书》曰"钦哉惟时"，而《语》称"无为而治"，其以此夫？
（起讲）尝观古帝王之治天下，非独圣德之渊深，亦在得人之明效。盖天地不能自运其化，必待云雷而后成；圣人不能独成其功，必资俊乂而后显。舜之世，洪水方平，黎民始安，当此之时，非有巍然可象之功，焕然可述之文，何以彰文明之治？非有贤人五者同心辅翼，又何以成垂拱之风？
（入手）观夫《虞书》所载：禹平水土，稷播百谷，契敷五教，皋陶明刑，伯夷典礼。五臣各效其能，如五星之丽天，五音之协律，五色之成章。
（中股）其成功之巍巍者，非特崇台广厦之谓也。禹决九川，陂九泽，使禽兽不得与人争；稷教稼穑，树艺五谷，使黎民免于饥馑。此功在民生，巍乎若泰岳之镇坤维。契敷五教，父子有亲，君臣有义；皋陶明刑，五刑五用，弼教明伦。此功在人伦，巍乎若北辰之拱紫微。
其文章之焕焕者，非仅典谟训诰之谓也。伯夷制礼，上下有等，朝聘有度；后夔典乐，八音克谐，神人以和。焕乎若云汉为章，经纬昭回于天；焕乎若黼黻成文，玄黄交错于地。礼乐刑政，四达而不悖；德教法度，并行而不相害。
（后股）昔者尧有十六相，而舜独举五人者何？盖治道贵精不贵多，用人贵专不贵广。禹任司空，总百揆而水土平；稷为农师，尽地力而仓廪实。契司教化，使百姓亲睦；皋陶明刑，使奸宄不作；伯夷典礼，使上下有序。五人各专其职，如五方之帝各司其令，四时之官各守其序。
（束股）孔子赞舜"无为而治"，岂真端拱无为哉？盖得人则逸，失人则劳。观其命九官，咨十二牧，明明穆穆，何其慎也！故曰："舜有臣五人而天下治"，非五人能治天下，舜能用五人，故天下治也。
（大结）后之议治者，或尚刑名，或崇黄老，皆未窥舜治之本。盖圣王之治，功与文非二事，君与臣非两途。功成于得人，文焕于明备。五臣各尽其才，舜总其纲而已。使后世有舜之明，虽百僚可理；无舜之明，虽皋夔亦困。读《典谟》之文，仰巍焕之烈，可不深思而自勉乎？
你试试就知道了
（破题）
圣人之言皆发于至诚，而圣人之德必显于问答。雅言者，道之华；叶公之问，德之鉴。夫子述而不作，而微言大义已在弦歌之间；弟子承而弗宣，而圣德神功早寓应对之际。
（承题）
夫雅言岂独在《诗》《书》乎？叶公之间岂专在形迹乎？盖言语即道术之符，问答即心性之镜。圣门教泽，固非寻常章句可量；圣德渊深，亦非浮浅言辞能尽。
（起讲）
尝谓圣人垂教，如春阳布德，草木皆知其暖；如江河行地，鱼龙各得其滋。故删《诗》正《乐》，必以雅言为纲；周游列国，必以法语为矩。然道不可径达，必待叩而后鸣；德不可自彰，必因问而后显。当叶公问孔子于子路，非但欲知圣人之貌，实欲窥圣人之真。而子路不答，非不能言，乃深知圣德如天，岂尺寸之管可测？
（入手）
观《述而》所载："子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。"此言圣人以雅正为枢机，化天下于无形。又《子路》所述："叶公问孔子于子路，子路不对。"此见弟子以敬畏为藩篱，护圣道于未形。
（中股）
夫雅言者，非独声音之正，实乃义理之醇。删《诗》三百，使郑卫之音不杂清庙；定《书》百篇，令典谟之训永垂龟鉴。执礼则升降有度，如圭璧之陈庭阶；论乐则律吕谐和，似箫韶之奏阊阖。此圣人以言载道，如北辰居所而众星共之。故曰"皆雅言也"，盖六经之文即圣人之心，圣人之心即天地之理。
其叶公之问，非不知圣，乃欲测圣。楚地僻远，或闻夫子"丧家之犬"之喻；叶邑蕞尔，焉识圣人"木铎"之任？子路所以不对者，非吝于言，实惧以凡情揣圣量。犹执规欲度苍昊，持蠡欲测渤澥，岂能尽其万一？故夫子教之曰："女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"此正以朴质之言，显精微之道。
（后股）
昔者宰我昼寝，夫子责以"朽木"；樊迟请稼，圣人叹为"小人"。可见圣门施教，皆因材而笃。雅言正辞，所以立教化之本；妙问婉答，所以开觉悟之端。叶公之问，若以雅言对之，则如以黄钟答瓦缶；子路之默，实以无声胜有声。圣德本自昭昭，何待赘述？正如春风过耳，桃李自成蹊径；明月当空，江河自有辉光。
（束股）
故知雅言乃道之门户，问答即德之枢机。删述之功，使狂简皆知所裁；应对之妙，令愚蒙各得其解。圣人未尝自言其圣，而雅言流传，已见其德配天地；弟子不必代宣其圣，而三缄其口，愈显其道贯古今。
（大结）
后之学者，或泥雅言为训诂，或执问答为谈锋，皆失圣门真意。须知六经皆圣人雅言，而雅言之外更有不言之教；弟子皆圣人法嗣，而法嗣之中尤贵默契之传。观叶公之问与子路之对，当思圣人如龙，见首不见尾，岂言辞所能尽？惟存诚主敬，方得窥其万一耳！