主题：【整理】读书笔记之《全球通史：从史前到二十一世纪》 -- 俺是老胡

比较散乱，见谅。

1、地理隔绝。

现在全球史都深入到史前了，隔绝很难说明问题。中国从未少过外来文化的冲击，甚至在中古就集齐世界各大宗教，哪国做到了？何况历史上险些中断的时刻并不少见。哪怕是最封闭的清朝，全球贸易中的地位也不可忽略。

轴心时代的突破、秦一统天下，这两个才是关键。否则根本不存在我们所理解的中国或者中华文明。只会是东亚各国而已。

2、宗教体系

该有的其实都有，不管是狂热、决定论、先行发展、彼岸此岸……甚至影响到政教施行。问题是（广义上的）儒学始终能对抗，形成对立统一。生活的归政府，超验的归宗教。不像西方宗教那样长期过多干涉。而且超验世界是生活世界的翻版（官僚），不像西方宗教那样是触不可及的天堂。

当然这也是发展路线决定的。中国很有意思。先秦已有共同的人文理念，儒法又可以兼容发展。各国、地区的差异可以通过这种共同维系。事实上的大一统和各类标准的统一，更强化了这点。

西方则不然，首先是差异过大，不得不保留各类宗教和成文法，除了被同一个实体统治之外没什么共同点。其次是基督教，私人化宗教虽然重构了政治基础，走向自然法，形成共同点，但同时也可以为任何一个民族提供相同的基础。结果就是君权神授。

3、士大夫

士大夫的关键其实是（转型）社会中的衔接，钱穆的说法最为典型。当然在明清，又成为地方势力自治的基础。

这个说法共天下有两种借用过。

4、孔子与法治

孔子这个就有点胡说八道了。问题主要是孙子决定爷爷，完全不考虑发展过程和孔子的实际影响。孔子的实际影响就是“法”治，因为他的道德伦理，和自然法的实质基本相同。也就是人心秩序和普遍人性。只是不像西方那样是“理性”的规范，抽离成普遍准则（机械法条）。也就是我们所熟知的法“治”。

很难说他不是从近现代西方法制角度去考量的，视差显而易见。

5、天朝遥远

西方人态度的转变实际上更早，孟德斯鸠之前就开始了。也就是18世纪中期的事情。这个时期，随着了解的增加（满清的表现），启蒙运动的发展，民族意识的高涨和竖立文明优越性的必要，中国被蔑视是自然而然的。

其实看明清传教士的著作就能发现问题，比如我们常说的利玛窦，他的言辞之中不乏揶揄和贬低。可见想要他们客观，从来是不可能的。何况这也是殖民的好借口。

6、太平天国

太平天国的表述不够准确，但这恰好是关键所在。

观念颠覆使得太平天国自身的问题显得不再重要。这也可以解释所谓偏见的原因，因为要维护旧观念，要维护他们自身文明的优越性。

7、清朝的税收

税收问题可以用疆域或者说问题一（地缘）来解释，那就是中国因为没有频繁的战争，没有高昂的军事支出，也就没有长期的财政需求驱动国家扩大行政，加强税收能力。也就不会有国家主导的，重商主义的市场经济，很难抽到足够税收。可见，问题并不在于经济实力，而在于榨取能力的不同。也就能够理解为什么西方近几百年来特别强调自由。

8、MADE IN CHINA

直到民国还在打国货牌。不过问题恐怕不是销售系统或者简单的文化牌。更可能是处于综合的利益考量。就像清末关闭工厂，原因是「万物一体之仁」。仁不仁姑且不谈，用现代话说就是自发的贸易保护主义。而且，国产性价比不如国外，其实也是很晚的事情了。拉美、东南亚等等并没有这个条件。他可能说的就是这个意思吧？高度发达的生产系统？