主题：【原创】读点书之《世界佛教通史》 -- 冻雨

首先，这不否认实体存在，只是改为了因果无穷。（埋伏下第一因）

其次，这里强调的不是原因和更基本的粒子，而是以此构建世界的基础。比如每个阶段主体（substance）的实质是否存在。

进而，这里讨论的空不是自身结构空间内的占比，而是否认实质的存在。

接着，这里文字的理解基础包括物理学，也用了一些学说的运动生成理论，这已经和佛学距离很远。或者说，已经是纯粹思辨而缺乏经验基础。

然后，这里的“幻象”是实质吗？不是实质如何感受到呢？幻象的定义是根据人的感受还是对于世界本身呢？

最后，这已经和之前说“悟空”有根本矛盾了。至少不是一个级别的概念。

这就是我说的（构建）宇宙论本体的影响。实际上还未分清逻辑构建和现实世界的区别。

本空，那就不需要悟了，无所谓了。想什么做什么都无所谓了。

题外：运动生成和因果无穷，这更像道家的阴阳、气生、待待无穷。

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问题在于，待待无穷，而人的认识有限。我们只能接受有限的认识来构建我们的知识体系。进而，如果过分关注对未知事物的理想构建，就违背了因缘际会的本意，那就是我们不需要去追溯一个本源，不需要构建一个根本的形而上学本体。这在儒家哪里更为明显。（要知道，我们并没有对应的经验。）

我们也看得出来，佛学多数时候在强调因果，这可能会导向第一因。无论如何都会构建出一个本体出来。不管有没有理论制约。实际上也的确这么做了。除了有宗的阿赖耶识，还有神会这样，拿自然当第一因的，构建出必然之后有偶然，偶然之后有必然。

佛学体系严明、逻辑严谨，任何一个选择都会影响到整个体系的构建。并不像我们选择接受那样，可以随意摘选。前面说过，空宗过分强调空幻，结果是根本不需要修行了。甚至价值缺失，变成冻兄所说的虚无主义。

如果只是强调因缘和空幻，不讨论体系影响，那还是道家的自然独化论更靠谱。