主题：怕富不怕穷 -- 给我打钱87405

其实之前有一段没写出来

虽然也许会掉进游戏、僵化和滥用的境地，但总比胡说八道占据主流好得多，属于没有办法的办法。

实际上这也有一个理论作为基础：

对于中国人，社会政治秩序作为观念的支配性原则，是一切秩序的基础。

简而言之，就是「道」。

作为根本秩序的「道」确立之后，下一个事实就浮出水面了，必须有道理。或者说道是一切的基础，那么必须讲道理。

讲道理，就是解释。是指导一切行动的基础。也就是价值本身。

换句话说，对于至高善的认识已经成为生存最基本的认识。尽管也会有怀疑和否定，但是秩序观念本身是不会有所变化的。问题只是僭越和混淆。所以才需要解释。

尽管生命是不需要解释的。

简单地说就是，因为需要反击才需要解释。

或者说，正是因为凡事都要讲道理，如果有人在理论体系上更有说服力，不管是否无视现实，那么它就会成为主要认同。类似的，对于人文的认识，也会陷入对知识本身的崇拜，或者说对灵知的追寻。而忽略了文化，从来都不是知识（解释）。

文明是什么？文明就是安居乐业，合于人道。生活有价值、生存有保障。不是语言，层出不穷的解释。而是实践，我们要如何生活？

生活朝什么方向走？这也许是需要“解释”的，但不是上文说的那种意向，而是统摄或者指导意向的基础。看上去可能是平淡无奇的，但却可以沟通生命经验。比如论语的开篇。不需要规定一个所谓的意义出来，学而的意义，是由自己奠基的。

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解释最大的问题不是表面的形式，而是内在的前提预设。就像之前的语言问题。因为那些胡说八道的问题是，先验确定了一种预设作为一切的基础，接受说法，实际上是在强迫别人接受自己的预设。哪怕形式上，那些说法看起来有多么相似。也就是说，根本的意义是不同的，只是表面类似。

日常中最典型的就是对于老人和婚姻的态度，实际上根本没有理解认识的基础，所能建立起来的不过是自以为是和观念的灌输。就像前文说的，观念先行——要先有一个观念，已经成为一切的根本。

比如“老了怎么办呢？”通常的回答是：“一个人也能活”，其背后的预设是“不需要别人也能活着（事实）”，其前提是“不依附他人的自由（价值）”。可是现实中，孤寡难道不是普遍现实吗？后者究竟有什么意义呢？

要知道，“观念”是一种明确的意向。可能遇到也可能不遇到，可能是重点也可能是末节，关键是意向是无法穷尽的。这种经验总是会过时的。进而，只会使人先入为主。这种所谓经验或者说实在的描述，实际上是摆权威或者吓唬人，甚至只是某种理性思辨，而无关现实。

总的来说，就是那些理由，其实根本不成立。甚至是先有事实再找借口。那些人不可能不知道，但还是要说，还是要炮制理论。进而成为许多人现实行动的基础。没有实在的真正认识，却建立了对应的价值判断。

这些甚至不是错误的，因为的确是“历史事实”。只是（叙事）有意让你造成错误的判断而已。这是你自己的事情。也像所谓看不见的宣传，让你自以为是明智的选择（自己的选择）并沿着这种方向前进。

为了和“理论”发生联系，再次借用一段话：

反而言之，人成了“理性”的人——任何决定，任何行动背后，必须有“理由”。而这种理由成为了生活的基础，而不是生活本身。

这不是说行为背后无法发现某种理由，而是这种理由和“理性的观念”产生了混淆，两者的意义是完全不同的。

就像人是需要吃饭的，难道我需要知道这样一个观念，并以此作为行动的基础，才会能吃饭，才可以吃饭，才需要吃饭吗？

当然，知道了吃饭的那些具体意向，比如吃什么、怎么吃，确实会指导吃饭这一行动。但这里是说，吃饭本身，并不是由观念建立并主导的。虽然我们可以解释成他是由本能建立的观念，但这就意味这观念本身需要“基础”。

这实际上又是一种现象与本体的倒置，一种古代哲学的思路。就像“因缘际会”作为行为的本体一样。

普遍主义的无耻之处也在这里，要求人丢掉所有的差异，将一切都诉诸于普世原则。实际上是要求丢掉背后的意识体系，换成他们的意识。

比如之前批判国内的部分史学研究不负责任，别人是这样来的，我们也是这样来的。于是舞蹈、神庙和国外一样都是某种“性起源”，完全不考虑祭祀和神圣空间免绝污秽这样的基本事实。就算有，也是更为原始的情况，而不是文明中——其基本预设，社会形态发展到一定程度之后的礼仪建筑和娱神实践。更何况还完全忽略了背后的意识基础。这已是多重意义上的混淆，或者说，通过抹平差异，失去自身的主体性。

类似的事情多的是，编号兄知道的更多，不再赘述。

简单地说就是，倒因为果，原因成为了目的。

甚至方法成为目的，对“生活”的追求，变成了对“生活方式”的追求。

用古代的术语表达，就是“弃道任术”。不再“君子不器”。