主题：怕富不怕穷 -- 给我打钱87405

此外，再剖析一个案例。

中央电视台有一个栏目叫《百家讲坛》，这是众所周知的。钱文忠曾经在这个栏目讲过“玄奘取经”，并且后来又将讲义整理成文，出了书，叫《玄奘西游记》，我女儿就读过这本书。

我女儿读了之后，有一种说不清的困惑，我就问她：“你是不是觉得好像哪里不对劲？钱文忠讲来讲去，无非就是说玄奘这个人为了取得某个宝物，不折不挠？并且这个人还不是一味的蛮干，还颇有头脑？可是，钱文忠为什么始终没有向大家展示这个宝物宝在哪呢？”

女儿一拍大腿，“对呀，这不正常。”我对女儿说：“我很怀疑玄奘这个人的动机，也同时怀疑钱文忠的动机。”

“为什么怀疑玄奘的动机呢？通过读这本书，你已然了解，不论是大乘还是小乘，和尚们很喜欢辩经，很喜欢各立门派，玄奘有没有可能也是如此呢？他并不是真的去取什么真经，而是要借由这个法子，也就是一路千辛万苦去到西天这个法子，来博取功名呢？

“同理，钱文 忠是不是在搞借尸还魂，想借机弘扬佛教呢？要知道 ，如今社会上一些人，尤其是有钱人，过得很不宁静，他们往往会选择宗教。钱文忠身上有好几个光环，比如复旦大学，比如上过《百家讲坛》，比如是研究历史的，比如自己就信佛，开坛讲经对他来讲是易如反掌的事。

“不过呢，假设这两个人都在行骗，但不见得是个坏事。人们很不喜欢自己被 骗，但往往注意不到自己原本就是头牛，人家怎么可能对牛弹琴？骗，只是手段。

“二来，即便此二人捞钱捞名，也不见得就是恶行。只要他们没有趁机大肆敛财，或者奸淫妇女什么的，所谓的教徒、居士，花钱买个安宁，这不过是破财消灾之法，人家未必不情愿，没准多数是在装聋作哑。毕竟，钱是为人服务的，而不是人为钱服务。

“像这样的事，就太复杂了，我以为，还是得向孔子学习，鬼神之事，莫问，搞不明白，就不要参与。他们的一些策略是可以学习的，其它的就跟咱们无关了。”

这是在讲不是所有的事都能弄明白的。

再讲第二个案例：不同的过程，能揭示不同的要点。

在浮力实验中，有两种办法来测得浮力大小。其一，取一个烧杯，先盛满水，再放入木球，收集溢出之水，称重或者测量体积，就可求得浮力；其二，还是取一烧杯，水不盛满，测量放入木球前后的水位变化，亦可求得浮力。

第一种实验之法，很难让人注意到“吃水深浅”这个要点，而第二种实验之法，由于需要辨析烧杯中水位是如何抬高的，故而会“无意”中注意到“吃水深浅”不会变。

这里面就涉及到一个问题：不积累足够多的经验，人，是不会思考的，也就是经验比较少的人，所看到的一定是直观的内容，所谓眼见为实。

但是我们要注意直观这个词的灵活性。比如，我女儿起初不认同“人在镜子前，会【觉得】有个跟自己长得一模一样的人站在镜子后面，并不是从镜中反射，而是直视这个所谓的虚像。”她反驳这是不可能的，“我难道是傻子吗？”她无法搞清楚，在这个问题上，她已经有经验了，有脑子了，会思考了。

为了说服她，我另外找了个实验，是双凹镜立体成像——物在两镜之间，其像悬浮于半空。第一次见到的人，会情不自禁的去触摸这个虚像。

照镜子是一种过程，第一次见到双凹镜立体成像是另一种过程，我把这两种过程结合起来，才让女儿弄明白：纯视觉体验，只会发生在第一次，一旦有过经验，就会形成“综合看法”，相关的体验不可能在同一过程中重现了。

在我看来，过程本身也是一种工具，用好这个工具，是提高学习效率的一个重要途径。

总结一下：

以6个不同的球任取3个为例。

第一种解法，只要注意到了它的过程，就必定会【生成】第二种解法：一次性任取三个球。至于具体怎么解，那就是另一码事了。

如果又注意到第一、第二种解法全是纸上推演，必定再次【生成】一个新问题：如果在现实中操作，如何避免重复出现？

这里讲的“看中过程”，跟什么“到底是过程重要还是结果 重要”不是同一个话题，我只是在讲，过程是有价值的。

那么，对于人的认识，我以为，一个很重要的手段，就是检视自己的心理活动过程，每一个重要节点都不能轻易放过，要不断的“拷问真相”。这样子，能发现自己是如何欺骗自己的，自然就学会了如何防骗，别人也骗不了你了。当然，如果你在明白的情况下，甘愿受骗，那就不在我的讨论之列了。

比如，在我“严刑拷打”之下，我女儿最终发现她是如何完成自我欺骗的：她早就看见网上有卖《鬼灭之刃》某周边的，但当时是所谓的限量发售，后来变成了“敞开了卖”，她立刻就要下单，这个时候，她的小王说这东西看看就好，为什么要买呢？她的大王马上对小王说：“这个周边有一定的实用价值。”她的小王就不说话了。

她把这个过程还原之后，连自己都感到吃惊：太厉害了，能把自己骗得团团转。