主题：君子坦荡荡，小人常戚戚 -- 西瓜子

准确的说，「无为」是历史事件。诸子百家有共同的知识背景，会有相同的看法不奇怪。

无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。　——《论语・卫灵公》

故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。　——《新序・杂事四》

比较理论，两家都不是放任自然。而是顺应自然，按道处理。符合某种超越性的恒常秩序。

两者都强调外物、物欲的影响。也都强调任用贤人、以德化民。施政都强调「灭人欲」。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。　——《礼记・乐记》

所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。　——《淮南子・原道》

这里不是说左右普遍的正常需求，而是要限制统治者的个人欲望。

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴　——《道德经・五十七》

天下之害，皆以远本而末胜也。先王制其本者，天理也。后王流于末者，人欲也。损人欲以复天理，圣人之教也。　——《二程集・第四卷》

「人欲」大家都知道，但还是提下。

饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。　——《朱子语类・卷十三》

实际上就是「淫」，也即过分。可以看出来完美回应了上面的说法。

再看下面的说法，儒道有什么区别吗？

欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣。　　——《云笈七签・卷之五十六》

是以者，说下以明上也。夫饰智诈者，虽拱默非无为也。任真素者，则终日指撝而未始不晏然矣。故圣人知诸法性空，自无矜执，则理天下者，当绝浮伪，任用纯德，百姓化之，各安其分。各安其分，则不扰，岂非无为之事乎？言出于己，皆因天下之心，则终身言未常言，岂非不言之教耶？　——《唐玄宗御注道德真经》

在性命上面，也有内在共通之处。比如天命、天性、善恶等等。不再赘述。

之前说过，道学在宋后远离政治哲学，哲学思辨更多。明后与地方信仰结合紧密，宗教意味更浓。所以现在谈论的很少。而且道家先天具有怀疑论、神秘主义倾向，选择不干涉现实政治也是很常见的事情。

至于道法家（黄老刑名）…… 和政治上倡导无为显然是两回事。更多出自汉初的政治氛围。