主题：君子坦荡荡，小人常戚戚 -- 西瓜子

程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）用现代话来说，意思就是所谓“君子按照天地的规律要求自己，所以舒适安宁。小人则被外物所奴役，求名逐利，常常忧虑算计。”

这是反动文人、主观唯心主义者的解释。我们当然不认同。

《论语》是孔子的言论集，我们要想探求答案就得从孔子所在的时代寻找渊源。

孔子是旧贵族秩序的忠实拥护者，他说“吾从周”，原因就是他仰慕当时的秩序。

在这个理想的统治秩序下，社会单纯地分为君子和小人两个阶层。君子负责治理国家，管理生产体系，而小人则负责生产。

君子有天下，有国，有家。有天下者为周天子，有国者为诸侯，有家者为卿大夫。

周天子生嫡长子，为下任周天子，其余儿子为诸侯；诸侯嫡长子为诸侯，其他儿子为卿大夫；卿大夫嫡长子为卿大夫，其他儿子为士。

这些君子血脉相通，乃是天下一家。决定君子身份的，是他们的血缘。所以，君子的后代永远是君子。

反过来，小人由于与君子无血缘关系，所以永远进去不了这个君子的行列中去。

君子责任很重，需要料理好领地范围内所有的生产、安全、分配、以及秩序。要想做到这一点，必须循理而行，在本阶层利益允许范围内，尽量做到公开公正公平。这就需要其“坦荡荡”，也就是正道直行。孔子修《春秋》，就是以意识形态掌控者的身份，激浊扬清，弘扬这个“正道”。

君子们却不一定如同孔夫子一样思考问题，他们发现，治下百姓极为勤劳，哪怕他们这些君子三心二意，小人们也会按时足额及时缴纳贡赋。而碰到蛮族入侵，君子们便发放武器，指挥训练有素的小人们冲杀陷阵。在农业社会支撑起来的更多人口支撑下建立起来的优势兵力碾压下，蛮族野战不力，攻城又没那本事，于是常常战败。（ 《大兵小将》里的蛮族，就是春秋时期游荡在中原诸侯国城市之间大片原野的蛮族的写照，只是时间对不上。 ）

于是君子们常常放松自己，处于“坦荡荡”的状态。哪怕碰到灾年荒年，君子们看看家里大筐小罗里面装的粮食财物，也就继续释然了，于是他们接着“坦荡荡”下去——调素琴、阅金经、手谈、曲水流觞。

或者，大雪天冻死人的气温下，忽然命令奴仆不准睡觉马上驾船出发去找戴安道谈心装13，然后自己躲在温暖的船舱里酌酒烤火，奴仆则在船舱外顶风冒雪、冻的半死、一夜未眠、摇了八个小时终于把死重的船用手摇到戴某人门口，这货却又装13出了新境界，说没兴致了，回家！

这种坦荡荡，需要的物质条件是什么？是家里满仓的粮食，是门外数不尽的使唤人，是一生下来就注定当官而且子子孙孙永远当官的任性。

这种坦荡荡，到了宋朝，程颢程颐玩得起，因为他们的高祖父是太子太师，曾祖父是尚书虞部员外郎，祖父赠开府仪同三司吏部尚书，父亲历任黄陂县尉、 兴国县令、又知龚、凤、磁、汉诸州，母亲封寿安县君，死后又追封上谷郡君。

所以人家才有底气把孔子原意扭曲，写下“君子坦荡荡”是因为循“理”而行，你让他换成杨白劳的身份，二程打死也不会再去讲这个“理”。

反过来，小人手中土地有限，只需要种好自己的一亩三分地就行了。理想的春秋井田制模型中，每家耕种一百亩地，八家合种井田中央的一百亩地，这一百亩地的收入就是给领主的赋税。

上古生产力水平低，水旱灾害抵御能力差，而各国城市之间又游荡着无数不怀好意的蛮族，由此导致灾荒极为频繁。小人一家的一百亩地产出，时常受到威胁。于是小人看着家里不多的存粮，不免常常长吁短叹，这便是“常戚戚”。

小人们为了养活自己家人都万分艰难，每天挣扎在捉襟见肘的窘境之中，自然“常戚戚”。这种表情，被吃喝不愁的“坦荡荡”君子们看到，便从鼻缝里轻蔑地挤出一个“切”，然后调头仰首大步走开，心中计议，定是人品问题，导致了这种人生状态上的差异。

这种心态传了千八百年，终于有个叫程子的，将其总结为理论，写进了书里，又被朱熹奉为至宝，摘记进了他的主观唯心主义大全——《论语集注》里。

时至今日，戴安道、程颢程颐、朱熹之流及其赖以表演“坦荡荡”的血统继承剥削制早就被扫进垃圾堆，却依然有无数精神理学家不厌其烦地在讲坦荡荡和常戚戚，而且是抹杀了物质基础后的理论，这就不可容忍了。

还是让我们扭转回孔子的原意吧——统治者治理好国家，必须大公无私而坦坦荡荡，若是家里没有余粮的小老百姓一般整天愁眉苦脸，那就错了。若是蝇营狗苟，损公肥私，那就是道德败坏了。

或者，我们应该用唯物主义来给一个新的解释：无产阶级执政党应该先带领人民群众发展生产，以高度发达的生产力给人民群众提供足够的物质保障，进而就应该用高尚高雅的社会主义文化产品来提高人民道德水平，提高人民文化素养，而非放纵一帮戏子制造出各种文化垃圾来污染社会主义精神文明建设。

什么是坦荡荡的君子？是为人民服务的劳动者。

什么是常戚戚的小人？是结成团伙、躺平吃垄断利润的剥削者。