主题：法律要讲“道理”，简述中华法系的特点 -- 土地革命

与西方法律体系相比，中华法系的最大特点在人法。

西方法律突出自由意志、自己责任、契约自由，等等，这些都是以个人为单位的。而且这样的个人按黑格尔说法是原子式个人，是没有宗法、血缘、亲朋等伦理索羁的。

中华法系的主体，不是单个个人，而是“户”，这是至秦汉以降贯穿至今的特征。这是有亲属、血缘维系的人的伦理团体，他们之间的权利义务具有一损俱损、一荣俱荣的关系。连带、连坐及爵位继承，都体现了这个特点。这个法律的内在表现就是伦理性，长幼有序，论资排辈，在农耕社会还是一个生产单位；外在就是权利义务单位，具有不灭的永续性，“断子绝孙”、“不孝有三无后为大”就是反衬。

西方个人主义是建立在基督教基础之上的，每个原子个体面对上帝，赎罪后上天堂或者下地狱，与亲属无关，父子母女都是“平等”的教友，上天堂才是他们希望的未来。中华文明没有宗教，一切希望寄托在下一代，或者说“青出于蓝而胜于蓝”就是信仰。富二代、官二代，再看看每年中考高考家长那个猴急，就折射着这样的文化特点。

有人干了坏事或者犯罪，父母必被人骂，那些“裸官”担惊受怕的贪污，却供养着在境外的家人，也是从反面体现着这个“户”的特点。正面的事情就多了，父母有荣考学或公务员招聘可以加分，宅基地、经济适用房、贫困户等财产分配都是以户为单位，这都是显性政策，只是我们的法律体系抄的是西方，所以法律里面找不着了。

中华法系在明面上死了，其实活在我们每个人身上。汤因比在《历史研究》中说，观察一个民族的法律，不能仅看文本，要从这个民族“活”着的习俗、习惯、行为规则、人际关系准则中去找。从这个意义上说，中华法系并没有消失。易言之，中华法系今天以“非显性”甚至“不法”的形式存在，就是我们天天追求的“法治社会”实现不了的根本原因所在。