主题：写给左派的几句话 -- 曾自洲

比如将历史唯物主义简单的归结于物质第一性意识第二性就无以说明，马克思的历史唯物论是起源于对费尔巴哈的人本主义批评——《关于费尔巴哈的提纲》，而马克思对宗教神学的批判揭露又正是借助于费尔巴哈的旧唯物主义对康德不可知论和黑格尔的唯心主义的批判之上。所以在以人为主体的历史发展进程中，历史唯物主义绝不等同于唯物主义，社会意识的存在绝不等同于人的意识存在。人们站在历史视域之上来观察人类社会活动的唯一坐标体系只能是群体的劳动实践，其历史规律远比自然规律要复杂的多。

在此我想试举一例加以说明。

很显然离开人的意识范畴来讨论两艛帆船的本体根本是无从下手，但如果把此帆船换为毛泽东思想，那么中国人对此帆船究竟那艘是原版毛泽东思想则完全可得出定论！因为唯有人的本体才是物质与精神天然的融为一体，在以自然科学为载体的人类生产实践活动己和人的世界观等行为指导是缺一不可的，人与动物的区分之处就是人是唯一有目地性的动物。

因此马克思特意指出： “自然界没有制造出任何机器, 没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们都是人类劳动的产物, 是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。”

现在有些人工智能观点认为，任何计算仪器，甚至是最简单的机械式的，都具有精神品质，所谓精神活动，即进行某些定义得很好的算法(Algorithm)。在本质上，人脑的智能表现和机器的表现没有区别，只不过人脑的算法更为复杂罢了。<彭罗斯的《皇帝新脑》对此有具体反驳>

这只不过是一种唯物质决定意识的异化论了。