主题：卫青的名声 -- 林风清逸

世界上没有无缘无故的事情，这肯定有原因。

道家思想里有两个很奇异的地方：

第一，道家认为世界是理性的，人只是世界的一部分，并不能依附于外物。由此而支撑了他们不趋炎附势的心态，也形成了消极遁世的心态。

第二，道家较早的几个知名人物，如老子庄子，都有回避当时政治的倾向。

这两点在一些方面有重合，但是我总觉得这两点的起因含糊不清。前者还好说，就是在追根溯源考虑世界的起源时，认识到了客观世界只是运动的表现形式（载体）。并探索到了如何处理人与世界的关系、最终实现自由的目标的层面。后者一般都是以“政治黑暗”为基本前提的。乍看上去，抽身离去是一个很好的打算。但是道家思想里有非常多的政治认识，道家人物几乎都有深度参与政治的经历，甚至其中的黄老学说本身就是一种政治治理理念。比如著名的老子，本身有可能出身于诸侯，史载为周王室守藏史，而且是王子朝时期的守藏史，据说还奉王子朝的命令出使鲁国。庄子虽然长期隐居，但是楚国也曾经邀请他出仕。文子则是范蠡之师，在助越灭吴中发挥了巨大作用。他们仅仅是没有像儒士、剑客一样周旋于权宦门下仰人鼻息乞食于人，没有类似于孔子周游列国孟子给事魏齐的事迹，然而他们同时却有很多士可以傲王侯的事迹。

最近一段时间，我猜测道家出现这样的状态，是因为道家在当时的政治斗争中受到了很多挫折，不能扼住时代的脉搏。或者说，是道家虽然承袭推进了很多上古时代的政治理念，但却改进不够；道家这帮人太干净，但却不如儒家注意修饰形迹；又动不动就归隐，不能结党营私形成延续性；超脱低级趣味太多，不肯同流合污，虽然平时看起来好像很怂，但是实际执政时不怕得罪人、敢下手改革，所以在当时容易遇到危机。

历史上，战国时代最早开始变法的魏国李悝（编制了《法经》），魏国的国师段干木，居然都是出自老子家族。我也是刚刚查资料的时候知道，原来段干这个姓氏也是出自李姓。同时关于李悝和段干木有很多说法，有人认为这就是一个人。还有人认为李悝和李克是一个人。很混乱。这个问题资料不足，不过据现有资料，我倾向于认为老子一系衍生的李姓出自春秋末期，而不是什么商纣王时期的理/李利贞。这个理/李利贞的故事就算有原型，故事里面的商纣王也应该改成周敬王。以老子为代表道家在战国时代应该是杂糅了儒家的子夏一派，然后向法家做了转型。而且老子本人也是周景王时变法派的人物。公元前522 年，周景王下令铸造无射钟，单穆公对此表示反对。据说，是老子为这个钟写的铭文。周景王是什么人呢？周景王责问晋国使者为什么晋国不肯朝贡，晋国说他们没受过什么恩惠，所以不朝贡。周景王历数晋国所受恩惠，并指出这位使臣自己的祖先就是掌管典籍的，还能把这事儿忘了，是“数典忘祖”。这个事当故事看不大，但是放在政治上，简直就是宣战。那么这个单穆公是什么人呢？周景王极力推动改革，力图振兴王室。单穆公始终表示反对。到最后，周景王打算利用狩猎的机会除掉单穆公。结果史书记载说，狩猎当天，周景王“病”死了，死前托孤给宾孟，让他立王子朝。两天后，单穆公的同党刘献公也死了（真特么巧）。单穆公马上就立了刘献公的庶子为刘文公，在刘献公死了两天后，历史记载说是刘文公杀了周景王托孤的大臣宾孟，然后单穆公和刘文公驱逐了被托的孤王子朝。后来，周景王的几个王子打算设伏杀了单穆公刘文公这帮人，然而伏击失败，遭到反击，六个王子被杀。后来王子朝厉兵秣马，杀了回来，单穆公这些人就带着他们的周敬王逃去了刘邑。后来，晋国派使者使周，历史记载说是使者忽然发现周朝的主人已经在一年前换成了王子朝（真特么能编），于是晋国“号召”诸侯支持周敬王，送兵送钱送粮，并最终带着诸侯联军打败了王子朝，然后周敬王就到了周襄王庙里去祭祀了一回——因为周襄王也是晋国打过来拥立的——所以晋国使者到底是一年后才发现周王室变成了王子朝了，还是和王子朝没谈妥，这就很有想象空间了。周景王、老子、王子朝，明摆着是同一个政治集团的。在当时还发生了一件事，就是郑国、晋国都铸了刑鼎。其中，郑国铸刑鼎在周景王铸无射钟之前，晋国铸刑鼎，是在范氏执政时，但是做事的人是后来干掉了范氏的赵鞅。对此孔子是反对的，就和当初反对子产铸刑鼎的人一样。听其言，观其行，孔子虽然说子产的好话，但是实际上却反对子产的行动，所以我觉得孔子从言论上可以认为带有一定进步性，但是从行动上却不应该算是进步的政治家。而且我总觉得，此举很不对劲，让我觉得儒家有谄媚当道、拉大旗作虎皮的习惯。现代社会中也见识过很多这样跟名人见了一面就盛赞名人、潜台词也在盛赞自己、制造有与荣焉的氛围的人。这是一种很典型的谄媚手段。这个手段和政治站队很像，但是不太一样。政治站队也会盛赞同道，但是关键是同道，为此并不害怕会被围攻；谄媚则是即便不是同道也会盛赞，目的是沾光，为此会刻意盛赞一些民意爱慕的人，特别是死人。多说一句，虽然现在很多人对谄媚一事很敏感，拿着谄媚的大棒子到处打人，但是我觉得这些人根本不知道什么是谄媚。这也是为什么我觉得老子与孔子是不同立场的。而且，孔子也盛赞过老子是条龙。但是王子朝失败时孔子已经四十多岁了，老子最晚不会晚于这个时间就是自由身了，可是孔子却明确说自己五十岁还没有读易经（加我数年，五十以学《易》），也就是说，王子朝失败了大约十年左右，孔子才有可能读到易经。这个时候喧嚣一时的范氏已经被赵鞅带兵围困了起来。所以我怀疑，老子可能与孔子有一定合作，但是核心理念却有分歧。

孔子门下的子夏一系，也不再被认为是儒家。但是子夏定居于西河一带，这本身就是老子的一个重要去向。子夏的弟子很多都是法家（李悝、吴起），甚至墨家（禽滑厘），都是反对儒家的。同时王子朝一派是被晋国击败的（晋国先传授吴国军事战术，击破楚国，托庇在楚的王子朝在混乱中被周敬王单穆公刺杀；紧接着范氏失败，晋国又扶植越国击破吴国，有意思的是，反对铸造刑鼎的孔子在这个时候又配合了晋国），很多骨干在周朝领地被周敬王屠杀，老子最终应该是对周敬王单穆公等人绝望，逃去了晋国，并且其立场十分接近于当时还未独立建国的魏氏（王子朝时代，执政晋国的范氏家主是在公元前501年去世的，王子朝是公元前505年去世的，然后范氏在公元前497年就被晋国抛弃围攻，并于前490年被彻底击败、逃出晋国）。

所以我觉得道家一派应该是一个打算在前人基础上推陈出新的学派，但是早期还不够成熟。一方面他们要改革就必须得罪人，一方面他们幻想功成身退从而避祸。这在一些方面很想现在的中国人。据说，中国人到了欧美，被认为是同时存在着政治上极度成熟和极度不成熟的矛盾性质。以前好像在河里看到别人说过。我当时分析说，前者应该指的是思想学说，后者应该指的是权术手腕。道家学派在当时应该就是这样，思想观念上已经很先进了，但是技术手段还不够扎实。看法家的一些作为，也是分化很大，一方面他们似乎特别擅长一线平推式的直线前进，对于阴谋技巧似乎并不擅长，一方面他们又似乎毫无底线。比如商鞅的一些故事，一方面他用立木为信、诈骗公子卬的手段达到目标，一方面他又用毫无变通的方式得罪太子。给我的感觉是商鞅特别信奉那些“恪尽职守阻止逃亡公子归国争夺君位、事后因为忠于职守被夺到王位的逃亡公子擢赏”的故事。

道家在当时应该还很不成熟。